جدارية للشهيد عماد عفت فى التحرير - Multimedia - بوابة الأهرام

جدارية للشهيد عماد عفت فى التحرير - Multimedia - بوابة الأهرام

من بقايا الخريف - منتديات نظرة حب | أقلام لا تتوقف عن الإبداع

من بقايا الخريف - منتديات نظرة حب | أقلام لا تتوقف عن الإبداع

السيد الحسيسى (اراده الحياه): الريس سبعاوى/ قصه

السيد الحسيسى (اراده الحياه): الريس سبعاوى/ قصه: اجتمع الجمهور من اهالى القريه على نداء احد رجال الريس سبعاوى اناس عاديون واطباء ورجال علم وفكر وتجار وزراع ومن جميع الفئات والاعمال حت...

ضابط امن الدوله

   أبو إسماعيل يفك أسر ضابط أمن الدولة وينقله للمستشفى نجح الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل، فى إقناع جموع المتظاهرين الموجودين أمام مسجد عمر مكرم، بنقل ضابط أمن الدولة المحتجز من قبلهم داخل المسجد، إلى سيارة الإسعاف تمهيدا لنقله إلى أحد المستشفيات لتلقى العلاج، نظرا لخطورة حالته بعد أن تعرض للاعتداء.

وقال أبو إسماعيل من على منبر مسجد عمر مكرم للمتظاهرين، إن هذا الضابط الآن أمن فى بيت الله، مشددا أنه حتى ولو كان كافرا أو مشركا فإن حقه أن يتلقى العلاج.
المصدر:ابليوم السابع

اخبار مصر - "انتفاضة الأغلبية الصامتة فى العباسية" تعلن تأييدها للعسكرى

اخبار مصر - "انتفاضة الأغلبية الصامتة فى العباسية" تعلن تأييدها للعسكرى

فرافيرو قصه قصيره

قرر فرافيرو ان يعتزل الاجرام وسلوك طريق الجريمه الذى اعتاد عليه طيله عشره اعوام
لم يكن على علم بانه قد قامت ثوره فى مصر وان الشعب ثار على حكامه ولم يكن مصدقا حينما علم بذلك ان رجال الامن لم يحركوا ساكنا او يفعلوا شيئا ذا قيمه لحكامهم فقد تهاوت كل الانظمه الامنيه امام عينى الجميع فكانت دهشه بالغه ثم ان فرافيرو هو احد رجال الامن لم يكن ضابطا او حتى جندى وانما كان مجرما لبقا ذكيا كم اعتمد عليه رجال الامن فى انجاز اعمالهم وحينما لم يعثروا على فاعل او قاتل او سارق لجريمه ما كانوا يستعينوا بفرافيرو ليحل لهم اللغز او يحلونه معا فتاره يقدموا فرافيرو على انه الفاعل او احد اتباعه
وتنتهى القصه دون عناء وحينما كانو يردون تصفيه فلان او علان من خصومهم كانوا يستعينون ايضا بفرافيرو وحينما يحدثوا فوضى وحينما يفعلو اى جريمه لا مفر من فرافيروا واتباعه لقد كان كنزا بالنسبه لهم فهم من جعلوا منه مجرما وهم من جعلوا منه بطلا وهم من جعلوا منه اسطوره وفى الحقيقه لم يكن فرافيرو على قدر من الذكاء كما لم يكن مجرما اصلا كما لم يكن اسطوره كما يظنون
الا ان فرافيروا صدق اكاذيبهم كما كان يصدق تقاريرهم واشاعه قوتهم وجبروتهم وحكايه امنهم الذى لا يقهر الفاشله
الا ان فرافيروا حينما فر من السجن مع من فر قرر ان يعتزل الجريمه ويصبح انسانا ثوريا كغيره فليس هو اقل شانا من الشباب الذى ثار وقدم دماءه فداءا للوطن من اجل الحريه والكرامه
فقرر ان ينتقم من الجميع ومن الخونه ومن اللصوص ومن من نهبوا الناس ظلما ولانه يعرفهم جميعا فقد قرر ان يتخلص منهم جميعا بلا استثناء فكان كالذئب الذى تمرد على الجميع لقد صنعوه قديما لمصلحتهم وهو الان صنعته الحياه لمصلحه الشرفاء
فرافيروا ذلك المجرم القاتل يريد ان يتحول لحمل وديع منصفا للضعفاء والفقراء
كم يبدو انه امر غريب الا انه يمكن ان يحدث
الا انه ورغم تلك الامنيات التى تراود فرافيرو الا انه حدث ما لم يكن يتوقعه انه نفس الرجل الذى كان الجميع يطلق عليه لقب الساطور لقد ارسل فى طلب فرافيرو لقد تردد فى البدايه الا انه فى النهايه قرر ان يذهب ليرى ما يريده
دخل فرافيرو نفس المكان الذى اعتاد ان يدخله زمنا ونفس الوجوه ونفس الانفاس
كان جالسا على المقعد الفولازى نفس المقعد وينظر للجميع بنفس نظره الاستعلاء
=اللواء/انت كنت فين يا فرافيروا انت مشعارف ان احنا محتاجينك اليومين دول
فرافيرو/والله انا كنت موجود بس محدش قال انك محتاجنى وبعدين هتحتاجونى تانى ليه ما خلاص
اللواء/خلاص ايه يا حمار هو احنا لسه بدانا
فرافيرو/ازاى مشهما حلو امن الدوله والشرطه خلاص خدت على قفاها من الشعب يا ريس ده االعصابه كلها فى التخشيبه وبقت الفضايح فى كل مكان
اللواء/هتفضل طول عمرك حمار (بهدوء) شوف يا فرافيرو احنا عايزينك اليومين دول فاهم
فرافيرو/(باستخفاف) لا مش فاهم يعنى لا فيه امن دوله ولا انتخابات ولا جرايم ولا غيره هتعوزونى ليه
اللوا/(بعصبيه)انت حمار وهتفضل غبى طول عمرك (ينهض) شوف يا د انت امن الدوله زى ما هو والشرطه زى ما هى والانتخابات هتتزور زى الاول واكتر والعصابه اللى انت شمتان فيهم دول لسه بيشتغلوا وبنشتغل لحسابهم ومش هياخدو ساعه سجن ولو حتى حد فيهم اتحكم عليه بالسجن مانت عارف السجن سجننا والعمليه كلها مطبوخه ومتفبركه والحزب هيرجع تانى واكتر من الاول انت بتسمع كلام الجرايد وشويه العيال والمرشحين والاحزاب الجديده دى دى كلها ورق صدقنى احنا يقالنا ستين سنه كاتمين على نفسهم خليهم بقى ياخدولهم يومين من نفسهم
فرافيرو/(مندهشا)ازاى الكلام ده امال الدستور وتعديلاته والحاجات اللى بتحصل والمظاهرات والتغييرات والعالم وامريكا وغيرها ده انا خلاص حسيت اننا فى زمن الثوره فعلا
اللوا/ثوره ايه يا اهبل هو فيه يافطه بتشيل نظام
فرافيرو/معقوزله طب والمجلس العسكرى عارف كل ده
اللواء/يا حمار ده هو نفسه من النظام هو فيه نظام بيحاكم نفسه
فرافيرو /(مندهشا)طب والشعب
اللوا/شعب ايه يا اهبل
(باصرار) انت عارف الفلوس راحت فين خدناها ومين اللى عامل فوضى احنا ومين اللى بيشغل الاعلام حسب مزاجه احنا وعارف مين اللى بيعمل المشاكل احنا احنا الكل فى الكل افهم
فرافيرو/طب ليه ده كله دى مؤامره على الشعب والثوره
اللواء/(يبتسم)شوف يا فرافيرو الشعب لو خد كل اللى هو عايزه هتبقى فوضى لازم حد يفهمه الصح من الغلط لازم يعرف ان دتايما فيه كبير وفيه اصول وفيه قانون
الشعب فاهم الحريه غلط وشوف بيحصل ايه كل يوم بالذمه ده شعب يستحق الحريه
فرافيرو(يبدو مقتنعا)كل شويه اضرابات ومظاهرات عايزين ايه تانى عملتم ثوره والجيش حماكم وحاكم لكم اللى انتم عايزينهم يتحاكموا وبيعمل كل اللى انتم عايزينه بس انتم شعب غبى كل واحد عايز حاجه يعملى ثورجى والبلد وقفت والناس مش لاقيه رغيف العيش
اللوا/يا سلام عليك لما تكون بتفهم
(باهتمام)شوف بقى يا فرافيرو اللى ينسى اللى رباه يبقى ايه
فرافيرو/يبقى خاين
اللواء/والخاين بيتعمل فيه ايه
فرافيرو/(بخوف)بتنقطع رقبته
اللواء/وزى ما قلتلك احنا زى ما احنا ونفس قوتنا ونفس جبروتنا ومفيش حاجه اتغيرت كلها شكليات يعنى على ورق
احنا عايزينك عشان الانتخابات رجالتك يطلعوا ويشتغلوا طبعا فاهم
فرافيرو/فاهم نفس النظام
اللواء/(بضيق)ما قلتلك زى ما احنا مفيش حاجه اتغيرت
وبعدين احنا شايفين شغلنا فى البلد حريقه هنا ضربه هناك نهب هنا بلطجه هناك فوضى هنا فوضى هناك وكله تمام انت بقى شغلنتك الانتخابات
تاشيره منا ليك تقتل فلان تشترى فلان تبيع فلان المهم اللى احنا عايزينه يتنفذ
فرافيرو/مفهوم دى لعبتى
بكام بقى ده كله انا لسه طالع من السجن ومشلاقى العيش
اللواء/انت هتستعبط ما احنا اللى طلعناك من السجن
فرافيرو /انا عارف بس دلوقتى غير زمان
اللوا/اه مانت بقى افتريت
فرافيرو/مهما اعمل مشهبقى زيك
اللواء/طب يلى استعد وشوف شغلك دعايه وخلافه وجهز رجالتك عشان المساله مش هزار
فرافيرو/ناولنى العربون
اللواء/انت سقت فيها خالص
فرافيرو/اهو ناخد حاجه من الثوره
اللواء/ولا يهمك كلنا يا فرافيرو بنعمل للثوره وعايشين وبنعمل كل ده عشان الشعب والوطن
خلى دايما شعاراتك (من اجل تحقيق العداله/من اجل تفعيل المواطنه/من اجل دماء الشهداء الطاهره/من اجل حريه المواطن ورفاهيته/)وخلى شعارك (لتحقيق مبادىء الثوره البيضاء ثوره شعب مصر العظيم)
فرافيرو/مفهوم
اللواء/العربون هيوصلك لما تروح ماشى
فرافيروا/كالعاده
اللواء/تمام
يخرج فرافيرو مندهشا ويذهب لبيته منتظرا العربون ويندهش ويتساءل هل ما قاله الرجل صحيح انها لكارثه حقا ان يخدع ذلك الشعب بهذه الطريقه
انها لكارثه ان ترتكب تلك الجائم من خداع واتنهازيه وسفك للدماء ولا يحاسب احد
كلها تبدوا محاكمات كرتونيه والمساله كلها شعارات هل حقا ان تلك الثوره اكذوبه
ما زال فرافيرو يسال نفسه اسئله تلو الاخرى متحيرا هل يقبل العربون ويعمل ضد الثوره رغم انها وظيفته القديمه ام يرفض وينتظر مصيرا لا يعلم عنه شىء فقد يكون الرجل محقا وينل جزاءه قطع رقبته وقد يكون كاذبا فيخسر نفسه الا ان مساله خسران النفس تلاشت لانه بنى زمنه القديم على المصلحه فكل شىء بمقابل ورغم انه فى البدايه قد حاول ان يتخلص من نفسه الاثمه ويبدا عهد جديد من الشرف والعمل بكرامه الا انه سرعان ما تغير الحال حينما التقى بذلك الرجل افكار وافكار فجاه يدق الباب فيفتح فاذ به رجل غريب
الرجل الغريب/انت فرافيرو
فرافيرو/اه
الغريب/اللفه دى من صاحبك اللى كنت معاه من شويه
فرافيره/سلم لى عليه
يخرج الرجل يفتح اللفافه فاذ بها مبلغ مالى ذا قيمه
فيستلقى على السرير وقد غطى السرير بالمال ونام عليه وراح فى نوم عميق

الريس سبعاوى/ قصه

اجتمع الجمهور من اهالى القريه على نداء احد رجال الريس سبعاوى اناس عاديون واطباء ورجال علم وفكر وتجار وزراع ومن جميع الفئات والاعمال حتى النساء خلف قصره الفخم العتيق فالريس سبعاوى كم حمى تلك القريه من قطاع الطرق واللصوص والخونه والفاسدين نعم كان يقبض ثمن ما يفعله لكنها القوه وصناعتها والفوضى وكيفيه التغلب عليها بشتى الطرق حتى لو كان بالسلاح والف اهل القريه ذلك منذ زمن قبل حدوث المتغيرات الاخيره على الساحه واهل القريه يعيشون فى راحه وامان وامن بسبب الريس سبعاوى وحرصه الشديد على ان يحفظ الامن لتلك القريه السالمه البعيده جدا عن العاصمه رغم ان بها رجال دين وكتاب وتجار الا ان كل واحد انهمك فى عمله وطريقه وترك حفظ الامن وحل المشاكل والخلافات للريس سبعاوى هو وحكماءه ورجاله البواسل الذين وقفوا دوما مع اهل القريه الا ان الريس سبعاوى وفى تلك الظروف الغامضه فجاه وتنصل من التزاماته التى يقول انها انهكته واخذت من عمره الكثير فقرر ان يتخلص من تلك الحمايه وذلك العمل الشاق فارسل للوفود الى قصره وخرج احد مساعديه ليقول للجميع
=الريس سبعاوى بيسلم عليكم وبيقولكم كل واحد بعد كده يحمى نفسه بنفسه هو مالوش دعوه بحد ولا عايز حاجه من حد الراجل تعبان وتعب يا عالم ارحموه شويه
اندهش الجميع واخذ كل واحد يعرضه مظلمنته
شيخ المسجد/يعنى ايه الكلام ده امال مين هيدافع عن الجوامع والبيوت ويمسك الحراميه وينفذ القانون ويحافظ على الامن
الطبيب/ده من يوم ما الريس سبعاوى جالنا واحنا عايشين فى امان
المحامى/وبياخد تمن شغله هو احنا يعنى بنشغله بببلاش
التاجر/لازم نشوف حل احنا مشفاضيين
المزارع/ده احنا فى ايام الثوره ولولا الريس سبعاوى كنا ضعنا واتحرقت اراضينا وبهايمنا يا عالم حرام عليكو م
وتمتمات من هنا وهناك والريس سبعاوى عند قراره هتف احد رجاله
=مفيش بايده الريس سبعاوى خلاص بطل كل واحد يشوف حاله ويحمى نفسه بنفسه
وانفض الجمع الغفير وانفرد الريس سبعاوى برجاله داخل القصر ودار بينهم حديث طويل
احد رجاله/ليه يا ريس عملت كده اول مره تحصل
سبعاوى/والله انت طول عمرك حمار بتفهمشى
ذكى/فهمنى يا ريس
سبعاوى/اليومين دول يومين الهيصه والشاطر اللى يلعب ويكسب احنا بقالنا زمن مع الناس دول ندافع عنهم بنمسك لهم الحراميه ونجيب لهم حقوقهم ونحل لهم مشاكلهم
سعيد/اه والله يا معلم كلك خير
سبعاوى /وبناخد ملاليم وكل واحد عاملى راجل على الفاضى ومشعارف يحمى نفسه ولما يجرى على بتوع الشرطه التافهين مابيعملوش لهم حاجه ومحاكم وقضايا والاخر ايه بيحصل ولا حد بياخد حقه احنا اللى جبنا حقوقهم بالعقل والدراع لازم نخليهم يحسوا بان لهم لازمه وبعدين البلطجيه مليانين البلد و تحيا الثوره ودى فرصتنا بدل ما بناخد ملاليم ناخد ملايين هو احنا اقل من غيرنا وده حقنا لا العمده نافع ولا الشرطه نافعه ولا المحاكم لها لازمه النهارده يا اولاد فرصتنا نعمل كل اللى احنا عايزينه ومن دلوقتى كل واحد فيكم يسمع وينفذ التعليمات
كرم/حاضر يا ريس
ينفض الجمع ونسمع كلام من هنا وهناك كانت القريه امنه الان تخلى الريس سبعاوى عنهها وعن اهلها تمر الساعات وعند الصباح تاتى امراه صارخه فى وجه الريس سبعاوى
المراه/حرام عليك منك لله هنعمل ايه احنا دلوقتى
سبعاوى/تجوزينى يا ام محمود
نظرت المراه باندهاش وتبسمت وطاف خيالها فجاه انه الريس سبعاوى جميع نساء القريه تتمناه زوجا فرت المراه فجاه من امامه فوقع الريس سبعاوى على الارض هو ورجاله من الضحك
2/ المقهى مزدحم بالناس يقف خطيب المسجد وذلك فى المساء
الخطيب/ايه اللى حصل ليله امبارح ده يا شكرى قول ما تخافشى
شكرى/اتنين دخلوا على وسرقوا دهب الست بتاعتنى وقتلوا ابنى الصغير
يبكى والله قدام عينى
الناس فى فزع
المحامى/يعنى ايه ومشعارفهم مين دول
الخطيب/وايه اللى عملته
المحامى/بلغنا النيابه ونزلت معاينه وقالوا هنحقق فى الامر
مزارع/الله يرحم ايامك يا ريس سبعاوى
الخطيب/هيحققوا فى الامر يا سلام
وانت يا اسماعين
اسماعيل/ما بلاش يا مولانا
الخطيب/يا بنى قول
اسماعيل/اتنين دخلوا على وعملوا يسكت والعرق يتصبب منه ناظرا للجميع فى خجل
الطبيب/خلاص يا اسماعين كفايه
الخطيب /لا حول ولا قوه الا بالله وانت يا عوده
عوده/حرقوا زارعى وسرقوا بهايمى منهم لله
المحامى/يعنى ايه هو لو ما كانشى سبعاوى معانا منعرفشى نحمى بعض لازم نشترى سلاح ونحمى بعض كده احنا عايشين فى مافيا وشغل عصابات
تاجر/انا بقيت على الحديده مخازنى كلها اتسرقت
المفكر/ما خلاص انا هكتب عن الحكايه دى فى الجرايد واخاطب المسؤلين
المحامى/هو عاد فيه مسؤليين يا استاذ بكر ما خلاص كل واحد يحمى نفسه بنفسه كفايه خراب بقى
بكر/والقانون
المحامى/قانون شيكاغو ساكسونيا
بكر/والشرطه/فى العسل خونه
يخترق الناس رجل طويل
الرجل يدعى زكريا/انا عارف مين اللى هيحل مشكلتنا
الطبيب/مين
زكريا/مستر اكس نجيبه من شيكاغوا ونتفق معاه بدل سبعاوى
المحامى/انت بتهزر كفايه غلب بقى
ينفض الجمع وكل يوم بالمساء تحدث وقائع تخريب وسرقه وقتل واغتصاب ولا فائده ولا حل حتى غرقت القريه الامنه فى الخراب والدمار والفوضى
حتى اتفق اهل القريه فيما بينهم ان يذهبوا جميعا للريس سبعاوى حتى ينقذهم من الدمار الذى حل بهم والبلاء الذى احتواهم وكدر حياتهم
شهر مضى على تلك الحال وليس هناك جديد غير الخراب والفوضى والقتل والسرقه ولا قانون يحمى احد ولا امن
وقف الجميع على باب القصر ونادى خطيب المسجد بصوت عال
الخطيب/يا ريس سبعاوى
يخرج احد رجاله
=عايز ايه يا مولانا
عايزين الريس يا سالم
يخرج عليهم الريس سبعاوى فى زينته
سبعاوى/خير يا مولانا
الخطيب/ هيجى منين الخير يعنى تسيبنا فى الظروف الصعبه دى يا ريس ده احنا اتخرب بيتنا ومش عارفين نعيش
سبعاوى/شوف يا مولانا انا قلت قبل كده انا كبرت وتعبت
الخطيب/خلاص خلى رجالتك تحمينا من الحراميه والبلطجيه وولاد----- يسكت
سبعاوى/ مفكرا خلاص يا مولانا انا موافق بس بشروط
الخطيب/سعيدا اللى تامر به
سبعاوى/واد يا سالم اقرالهم الورقه يا يواد
سالم/كل مزارع وصاحب ارض يتنازل عن فدان من ارضه للريس سبعاوى
واول كل شهر يدفع كل بيت خمس تلاف جنيه والمحصول للريس سبعاوى نصه
وكل يوم تخدم بنت او مرات اى واحد فيكم فى قصر الريس سبعاوى
والتجار يبعته نص المكسب للريس سبعاوى
وكل صاحب ملك عقار نصه للريس سبعاوى وتاجر الدهب له فى الدهب وتاجر اى شىء للريس نصه واى امر ما يتمش الا بمعرفه الريس سبعاوى ولو حتى صغير
وهنبعت بصاصين يراقبوا البيوت والناس والاعمال ومحدش يعترض وهننشر رجالتنا فى الشوارع وفى البيوت وفى كل مكان يراقبوا النظام ولم الاتاوه واى واحد هيخالف التعليمات هنسجنه ونعاقبه بطريقتنا وده قانون بنفرضه من دلوقتى واللى مشعاجبه يحمى نفسه بنفسه
ينظر الجميع لبعضهم البعض باندهاش
فى صوت واحد/والله ده حرام ليه كده يا ريس بس
سالم/تم الكلام ايه رايكم
الجميع يتهافتون يتمتون وفى استسلام تام
الجميع/موافقون
سالم/كده انتم بتفهموا ابداوا تنفيذ التعليمات ومحدش يخالف النظام
يدخل الريس سبعاوى مبتسما وخلفه سالم فى سعاده متناهيه (انتهى

نظريه لحوم العلماء مسمومه

يقول تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
ويقول سبحانه:
(إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء).
ويقول جل وعلا:
(وأطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم).
(يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير).
وروى البخاري عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
(من يرد الله به خيرا يفقه في الدين).
قال أبن المنير كما ذكر أبن حجر:
( من لم يفقه الله في الدين فلم يرد به خيرا).
وروى أبو الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
(فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة القدر، العلماء هم ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم، وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر).
وهو حديث حسن أخرجه أبو داوود والترمذي والدارمي.
قال الإمام سفيان الثوري:
(ليس يكاد يفلت من الغلط أحد).
وقال الإمام أحمد:
(ومن يعرى من الخطأ والتصحيح).
وقال الترمذي:
(لم يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم).
وقال ابن حبان:
( وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحة عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك تُرك حديث الزهري، وجريج، والزهري، وشعبة لأنهم أهل حفظ وإتقان ولم يكونوا معصومين حتى لا يهنوا في رواياتهم).
يقول تعالى (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم).
قال عمر رضي الله عنه:
(لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم سوء وأنت تجد لها في الخير محمل)
قال ابن عساكر «توفي في عام 571 هـ» في كتابه «تبيين كذب المفتري»: «واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاق على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم، والاقتداء بما مدح الله به قول المتبعين من الاستغفار لمن سبقهم وصف كريم، إذ قال مثنياً عليهم في كتابه وهو بمكارم الأخلاق وصدها عليم، والذين جاءوا من بعدهم يقولون «ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم»، والارتكاب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتياب وسب الأموات جسيم، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم، وقد روي عنه «صلى الله عليه وسلم» فيمن كتم ما عنده من العلم عند لعن آخر هذه الأمة أو لها ما له من الوزر والإثم».
يقرر ابن عساكر، رحمه الله، في هذا القول أن لحوم العلماء مسمومة، ولم يذكر من هم هؤلاء العلماء وما تخصصاتهم - وإن كان مقصده معروفاً من سياق قصة القول - ولم يتطرق أيضاً رحمه الله إلى كيفية فرز العلماء بحيث نعرف من تنطبق عليه الشروط العساكرية ومن لا تنطبق؟ كل ما نعرفه أن لحوم العلماء مسمومة
قال أبو حامد الغزالي في ذم التعصب: "وهذه عادة ضعفاء العقول؛ يعرفون الحق بالرجال، لا الرجال بالحق ".
من هم العلماء/
العلماء هم : العارفون بشرع الله , المتفقهون في دينه , العاملون بعلمهم على هدى وبصيرة , الذين وهبهم الله الحكمة (ومن يؤت الحكمة فقد أُوتي خيراً كثيراً)
والعلماء هم : الذين جعل الله عز وجل عماد الناس عليهم في الفقه والعلم , وأمور الدين الدنيا
والعلماء هم : (فقهاء الإسلام , ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام الذين خصوا باستنباط الأحكام . وعُنوا بضبط قواعد الحلال والحرام)
والعلماء هم : أئمة الدين , نالوا هذه المنزلة العظيمة بالاجتهاد والصبر , وكمال الدين (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لَّما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)
والعلماء هم : ورثة الأنبياء , ورثوا عنهم العلم , فهم يحملونه في صدورهم , وينطبع - في الجملة – على أعمالهم , ويدعون إليه الناس .
والعلماء هم : الفرقة التي نَفَرَت من هذه الأمة لتتفقه في دين الله , ثم تقوم بواجب الدعوة , ومهمة الإنذار(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين , لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)
والعلماء هم : هداة الناس الذين لا يخلو زمان منهم حتى يأتي أمر الله فهم رأس الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة , يقول الرسول صلى الله عليه وسلم - :
(لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم , أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس)
قال الإمام النووي – رحمه الله –
(وأما هذه الطائفة فقال البخاري : (هم أهل العلم) وقال احمد بن حنبل (إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم) وقال القاضي عياض : (إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث) , قلت - القائل النووي -: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقةٌ بين أنواع المؤمنين , منهم محدثون , ومنهم زهاد , وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر , ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير , فلا يلزم
أن يكونوا مجتمعين , بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض )
وأيّاً ما كان القول في هذه الطائفة , فإن من المتفق عليه أن العلماء هم رؤوسها المقدمون فيها , وغيرهم من الناس تبع لهم .
إن العلماء وإن غابت شخوصهم فآثارهم موجودة , قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –
(العلماء باقون ما بقي الدهر , أعيانهم مفقودهم , وآثارهم في القلوب موجودة)
والعلماء هم : رأس الجماعة التي أُمرنا بلزومها , وحُذّرِنا من مفارقتها :
عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
(لا يحل دمُ امرىءٍ مسلم يشد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني , والنفس بالنفس ,
والتارك لدينه المفارق للجماعة)
وعن أبي ذر – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
(من فارق الجماعة قيد , شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه)
وعن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال :
(عليكم بالجماعة , وإياكم والفُرقة , فإن الشيطان مع الواحد , وهو من الاثنين أبعد , ومن أراد بحبوحة الجنة
فليلزم الجماعة , من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن)
والمحصَّل من أقوال أهل العلم في معنى الجماعة قولان :
القول الأول : أن الجماعة هي : جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على الإمام الشرعي .
القول الثاني : أن الجماعة هي : المنهج والطريقة , فمن كان على هدي النبي – صلى الله عليه وسلم –
وصحبه والسلف الصالح فهو مع الجماعة.
وعلى القولين فإن رأس كيان هذه الجماعة هم العلماء , فهم الذين يعقدون للإمام البيعة , وطاعته تبع لطاعتهم ,
وهم الأدلاء على المنهج والطريقة , لعلمهم بهدي النبي – صلي الله عليه وسلم – وصحبه , والسلف الصالح ,
ولذلك يسوق الإمام الآجري في باب لزوم الجماعة جملة من الآيات والأحاديث , ثم يقول :
(علامة من أراد الله – عز وجل – به خيراً سلوك هذا الطريق : كتاب الله – عز وجل - , وسنن رسول الله –صلى الله عليه وسلم – وسنن أصحابه – رضي الله عنهم - , ومن تبعهم بإحسان – رحمة الله تعالى عليهم - , وما كان عليه أئمة المسلمين في كلِ بلدٍ إلى آخر ما كان من العلماء , مثل الأوزاعي , وسفيان الثوري , ومالك بن أنس ،والشافعي , وأحمد بن حنبل , والقاسم ابن سلام , ومن كان على مثل طريقهم , ومجانبة كل مذهبٍ لا يذهب إليه هؤلاء العلماء)
بل لما سئل عبد الله بن المبارك – رحمه الله -:
(من الجماعة الذين ينبغي أن يُقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر..فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت , والحسن بن واقد . فقيل : هؤلاء ماتوا , فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري).
فجعل العلماء هم الجماعة التي يجب لزومها .
إن (مقتضى الأمر بلزوم الجماعة أنه يلزم المكلف متابعة ما أجمع عليه المجتهدون , وهم المراد بقوله – أي البخاري - : وهم أهل العلم)
وقال ابن عبد البر:إنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه, ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم
وقال النووي:ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته.,فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس وغيرهما من السلف:هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
ايهاالساده الافاضل/بعد السلام عليكم
وبعد المقدمه سالفه البيان
اننا جميعا فى تلك الحياه اخوه لا فرق بيننا الا بالعمل الصالح والتقوى وحسن الخلق لا نتفاضل بمال او سلطه او شىء دنيوى فلا شىء ينفع المرء الا تقواه وعلمه وحسن خلقه
ومن هذا المنطلق الذى حث عليه الاسلام ودعى له نقول
ان المقوله الشهيره التى رددها واقرها ابن عساكر من ان لحوم العلماء مسمومه تحولت الى قانون الزامى فبات كل من يقدم نقدا لفكر او نهج اقره امام او عالم دين اصبح ملعونا ومطرودا من رحمه الله لان ابن عساكر قال ما قال واتخذوها قانونا لا يجوز الخروج عليه
من هو ابن عساكر

قال الحافظ الذهبيّ في سير أعلام النبلاء : الإمام ، العلاّمة، الحافظ الكبير، المجود ، محدّث الشام ، ثقة الدين ، أبو القاسم الدمشقيّ ، الشافعيّ ، صاحب تاريخ دمشق.
ولد في المحرّم في أوّل الشهر ، سنة تسع وتسعين وأربعمائة ، وارتحل إلى العراق في سنة عشرين ، وحجّ سنة إحدى وعشرين ، وارتحل إلى خراسان - على طريق آذربيجان - سنة تسع وعشرين وخمس مائة.
وهو : عليّ بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين.
وعددُ شيوخه الذين في معجمه: (1300) بالسماع، و(46) شيخاً أنشدوه ، وعن (290) شيخاً بالإجازة ، و(بضعاً وثمانين* امرأة، فالمجموع (1716) تقريباً .
وصنّف الكثير . وكان فَهِماً ، حافظاً ، متقناً ، ذكيّاً ، بصيراً بهذا الشأن ، لا يُلحقُ شأوُه ولا يُشقّ غباره، ولا كان له نظير في زمانه.
تُوفّيَ في رجب سنة (571) ليلة الاثنين، حادي عشر الشهر ، وصلّى عليه القطبُ النيسابوريّ ، وحضره السلطان ، ودُفِنَ عند أبيه بمقبرة باب الصغير ، بدمشق.
سير أعلام النبلاء ، الجزء العشرون (ص554 - 571) الترجمة (354) باختصار وتصرّف.
وذكر الذهبى ايضا ان ابن عساكر كان مرفوضا من الحنابله وعامتهم انذاك والحقيقه ان ابن عساكر حينما انتصر للامام الاشعرى ذمه الحنابله وفتكوا فيه وقطعوا فى لحمه

ان ابن عساكر رحمه الله لم يسلم من النقد والهجوم ايضا من عامه الناس او علماءهم وتذكر لنا كتب التاريخ المعتمده ذلك فاتباع الحنابله كانوا يكرهونه وهو نفسه يقر بذلك وعدد من العلماء ضعفوا روايته لبعض الاحاديث والقصه معلومه تاريخيا فبرغم علم الرجل وفقهه وادبه الا انه كان مثار للجدل والنقد والهجوم من خصومه وتلك طبيعه البشر

لقد اختلفت العقول والاتجاهات والاراء وخصوصا فى المسائل الفقهيه والعقائديه فقد راينا كيف ان المدارس تختلف بعضها بعضا ونتيجه لذلك الاختلاف المحبب الا انه كلنت هناك عصبيه وتراشق ولكن هل كان التراشق على حق ام على باطل

ان الناس البسطاء حينما يختلفون فذاك امر عادى اما ان العلماء يختلفون فامر عادى اما ان يتجاوز الخلاف الى التكفير او التضليل فهذا لا يجوز شرعا

وممساله لحوم العلماء مسمومه هى اختراع بشرى وليست قدسيه الهيه تحترم ولا تنتقد

وتفسير المساله مطاط ومرن وكل ياخذها على مزاجه دون تدقيق فلا يمكن ان يكون ابن عساكر قصد منها علماء السوء والضلال وهو الحافظ للقران والحديث فقد ورد فى القران والاحاديث المعتمده مئات الايات والاخبار تؤكد ان هناك علماء للضلال ويتكلمون باسم الدين بل وتتوعدهم مصيرا اسودا سيئا فهل تنطبق تلك النظريه التى وضعها ابن عساكر عليهم

ثم ان ابن عساكر رحمه الله لم يكن بعيدا عن النقد بل هو ايضا كم هاجك ونقد وتطاول فكيف نجبر نحن على تبنى تلك النظريه بعمومها دون تخصيص

لقد وقف العلماء قديما وضللوا ابن تيميه ومنهم من كفره لانه تكلم فى التجسيم والتشبيه وخالف الاجماع ومنهم تاج الدين السبكى وبدر الدين بن جماعه وغيرهم وتم سجنه حتى يتوب وتكلم السبكى فيه بافظع الكلام وتكلم فيه غيره باشنع الالفاظ البس ابن تيميه من العلماء والذى بالضروره حسب نظريه ابن عساكر لحمه مسموم ولا يجوز نقده بحال

لماذا هاجمه هؤلاء العلماء لقد هوجم الغزالى رحمه الله والرازى من ابن تيميه نفسه وتلميذه ومنهم من ضلله وكفره اليس الغزالى والرازى بعلماء ام ان كل واحد يعتقد فى نفسه الصواب وغيره الخطا وان نظريه ابن عساكر لا تنطبق عليه او على من يهاجمونه

لقد تنوعت المدارس الفقهيه قديما وحدث تناحر وتشاجر بين علماءها اثبته التاريخ فنرى هذا يكفر ذاك وذاك يضلل اخر فكيف يكون ذلك

يقول بعض البسطاء السذج مالنا ان هؤلاء علماء هم احرار اما نحن فعامه الشعب لا يحق لنا ان نهاجم العلماء ويقصرون النظريه على نقد العامه للعلماء اما تطاول وهجوم العلماء لبعضهم البعض فليس هذا بشىء وخارج نظريه لحوم العلماء مسمومه وتلك نظره خاطئه للغايه لان لكل منهج او مدرسه اتباع فحينما يرى اتباع كل مذهب موقف شيخهم من العالم الفلانى يتبعونه فتزيد المساله تعقيدا وسوءا وتطاولا وهجوما كما يحدث الان فى عصرنا الحاضر

ان نظريه لحوم العلماء مسمومه مثار للجدل وقابله للنقد بل للهدم ولابد من تعديلها فليس كل العلماء لحومهم مسمومه وليسوا سواء وهكذا اقرت السنه واخبرنا القران الكريم ولا مجال للجدل والنقد فكما انه هناك علماء ربانيين هناك علماء سوء يجب ردهم ونقدهم وتعريتهم

ثم ان المساله ليست بعيده عن التغيير والتبديل لانها من صنع انسان وهى مجرد راى طرحه ابن عساكر رحمه الله ولك ان تاخذ به او تتركه واذا اصاب العالم يشكر ويحمد وان اخطا نتجاوز عن خطاه بل ونوضحه للناس بالدليل

ثم انه ليس هناك احد فوق النقد والخطا والكل مذنب

والمساله مطروحه للبحث من وجهه نظر ما فلا يمكن ان اسمى رجل يكفر الناس بعالم حتى لو اننا نراه ذا لحيه طويله متشعبه ويخرج على الفضائيات ليعلم الناس الدين حتى لو ان له كتبا وباع طويل فى العلم فبمجرد اتهامه الناس بالكفر اخرجه من صفوف العلماء وحينما نهاجمه او ننقده نقدا علميا نحن بالضروره لا نقطع فى لحمه بل نبين زلله وخطاه الجسيم وهذا واجبنا كباحثين ثم ان مساله لحوم العلماء مسمومه بتلك الحاله غير مطروحه بالمره

او حينما نجد مفتى ليبيا او سوريا مثلا وهم علماء يفتون باباحه قتل الشعبين السورى والليبى على ايدى حكامه هل هؤلاء بالعلماء الذين قال عنهم ابن عساكر لحومهم مسمومه انهم بتلك الفتاوى الغير مقنعه عقلا وليس شرعا فقط خرجوا من صفوف العلماء الذى يقصدهم ابن عساكر فوجب نقدهم وبيان خطاهم والرد عليه

ثم المساله الوارده فعلا انه ليس تطاولا او هجوما وانما نقدا موضوعيا لا ريب فيه

فحينما يخرج علينا عالم مصرى كما يسمونه اتباعه ليقرر ان من ينتخب فلان ويترك علان فقد كفر

تخيل لقد كفر الناس بكلمه وبجره قلم وما دخل هذا بذاك وحينما نرد عليه ونبين تخلفه وجهله وغباءه بموضوعيه واقناع نجد من يقول لنا لحوم العلماء مسمومه اى علماء بالله عليكم ثم نحن لم نطعن فيه اصلا وانما ننقده ونبين خطا فكره وقوله الجسيم فى حق الناس وتكفيرهم بالظن والعجيب ان هذا العالم خرج بعد ذلك ليقول انه لم يقصد ان الناس فهمو كلامه خطا سبحان الله

ايها الساده /ان نظريه لحوم العلماء مسمومه تلك التى وضع لبنتها ابن عساكر ليست ببعيده عن النقد بل والهدم لانها اولا ليست فى موضعها وثانيا انها مجرد راى اصدره احد الناس حتى لو كان عالما ثالثا انه لم يفترض فى قائلها العصمه حتى تؤخذ على عفويتها دون تدقيق او تفحيص

علينا فقط ان ننظر بعين صائبه للامور ونفتش على الصدق والصراحه فسمه العالم الصراحه والصدق والتواضع وانكار الذات وعدم التعصب او الانفراديه بالراى وان يرى فى نفسه اصغر من طلبته وان اخر افضل منه واعلم وان لا يرى فى نفسه العصمه وان يقر بالنقص ولا يدعوا اتباعه على عصبيه نتنه وان يبتعد عن الشبهات وان لا ينافق وان يقول كلمه الحق ولو على نفسه وان ينصح ويتناصح وان يربى فى الافتاء هم كبير ويفر منه وان يرى فى الشهره رياء ويبتعد عنها وان يرى فى التقرب للسلاطين ذله فيهرب منهم وان يرى فى العلم ذنب فيتحرى الصدق ولا يكذب على الناس وعلى نفسه وان يرى فى حسن الخلق نجاته من النار وتقبل الناس له وان يرى فى العطاء ولو بلا مقابل فخر فيعطى دون انتظار الاجر

وان يتعلم العلم ابتغاء وجه الله لا رياءا ونفاقا واملا فى رياسه او منصب او مال هذا هو العالم الربانى الذى ارى وتلك وجهه نظرى تنطبق عليه نظريه ابن عساكر لحوم العلماء مسمومه

وحتى لو تم نقد هذا العالم الربانى فى راى قاله فلا يعد هذا تطاولا عليه وانما نقدا للراى لا للشخص ذاته فقد صرخت فى وجه عمر امراه فقال لها اصابت امراه واخطا عمر ولم يقل لها احد لحوم العلماء مسمومه او اتق الله انك تكلمين عمر ولم ينهرها عمر بل قال لهم اتركوها كل الناس افقه من عمر وعمر من هو لبيس ابن عساكر بحال هو عمر رضى الله عنه صحابى جليل امير المؤمنين التقى النقى الورع العادل فمن هؤلاء بجانب عمر حتى يتذرعون بمقوله باليه مطاطه لحوم العلماء مسمومه لقد قال ابى بكر وهو من هو وليت عليكم ولست بخيركم سبحان الله ان احسنت فاعينونى وان اسئت فقومونى فقال احدهم ابحد السيف ابا بكر قال ولو بحد السيف سبحان الله

لم يقل انا صاحب رسول الله ولحمى مسموم انا المعصوم انا الذى ذكر اسمى فى القران انا الصديق

هؤلاء هم الرجال حقا رضى الله عنهم
ان بعض الخبثاء من الذين يرغبون فى ترسيخ افكارهم المريضه يستغلون تلك المقوله فكلما بينت خطا احدهم يخرجون عليك قائلين يا رجل اتطعن فى العلماء يا رجل ان لحوم العلماء مسمومه

والاغرب حينما تنقد احد العلماء ممن لا ياتى على امزجتهم لا يتكلمون عجيب هذا

لقد صرنا اضحوكه فعلا بمثل تلك الاقوال لقد وصل بنا الحد ان يكفر بعضنا بعضا ويضلل بعضنا بعضا بلا شك ولمجرد الشبهات واختلفنا واتفقنا ان لا نتفق امر عجيب وصار ديننا دين الرجال لا الشريعه

والدليل فنجد هذا يقول قال ابن تيميه ويتمسك بقوله ويحارب من اجله ويكفر الناس من اجله وذاك يقول قال فلان ونفس الطريقه واعتقدوا ان فلان وعلان هم الاسلام وحقيقته امر عجيب

وتبدوا كل يوم اشياء من هذا القبيل لا يتسع المجال لها الان سنبحثها فيما بعد ان اردتم وسمحتم لى عفوا منكم وتفضلا

فى نهايه البحث اخوانى اجمل شىء فى الحياه التواضع والحب فى الله علينا ان ننسى خلافاتنا التافهه فعلا لاننا فى النهايه يجمعنا الاسلام العظيم لا فرق بيننا كما اسلفت ونبتعد عن تلك النعرات العصبيه التى تسقطنا فى هوه الانحراف الفكرى وتجرنا الىا الضلال

علينا ان نتحد صفا واحدا ونبنى انفسنا بحسن الخلق اولا فصلاح الاخلاق بدايه لصلاح الدنيا والاخره

وعلينا ان نتحد ففى الاتحاد قوه بها نصنع قرارنا بايدينا ونملك ناصيه الحياه فمن ملك قراره صنع المعجزات ومن تحرر من قيوده نجى والحريه مطلب رائع وصناعه القرار حلمنا جميعا

وتلك الاشياء لا تاتى بالفرقه والتشرذم بل تاتى بالوحده كن سلفيا كن شافعيا كن حنفيا كن صوفيا كن كما تشاء وانما انت فى النهايه مسلم لا تجعل انتماءك لمنهجك الفقهى عقبه امام وحدتك مع اخيك المسلم ان تلك المذاهب جاءت رحمه لنا والاختلاف فيها وارد ومحبب فلا نتخذ منها ذريعه للفرقه والانقسام فالذين قاموا عليها كانوا اخوانا

فلم يصنع الشافعى طيب الله ثراه منهجه الفقهى ليذرع الفرقه به وانما للعلم وليفهم الناس امور دينهم وكان يقول من راى غير راىى صواب فلياخذ به وقال احمد لا تاخذوا براىى فقد اغيره غدا

فعلام نحن نتصابرع ونختلف

اختلاف المذاهب اثراء للفكر وراحه للناس فجعاناه نحن عصبيه وتنابذ وتراشق واتهامات وتخوين

علينا ان نستعمل عقولنا جيدا وان نتعلم ديننا وان نفكر فى حياتنا بحكمه بالغه ومن يؤتى الحكمه فقد اوتى خيرا كثيرا وشكرا لحضراتكم ومعذره ان كنت اطلت عليكم

دلال قصه قصيره

فى تلك القريه البعيده النائيه للغايه والموغله فى القدم وفى الصمت تحمل ذكريات وامنيات وتزداد نشوه حينما تقف دلال فوق تلك الهضبه الكبيره المطله على بحيره صغيره رائعه فى قلب الريف وتحفها زروع وشجار النخيل الرائعه كما تحفها اشجار وازهار واوراق الورد تملا رائحتها المدهشه المكان
لقد اعتادت دلال بنت تلك القريه الرائعه والمدهشه حقا ان تنتظر هنا فى نفس المكان وساعه الغروب تحديدا وما اصعب واجمل الانتظار
انها تعشق الطبيعه الملهمه للغايه كما تحن لمنظر الغروب الجميل انها تحمل الاما وامنيات عذاب وذكريات مدهشه حول تلك الحقول المنعشه
انها هنا تتذكر عهودا مضت من الحب الطفولى الرائع المبهج حقا تتذكر زمنا من الروعه والجنون ورقه القلوب وبهاءها وصفاءها ترنو الى الشمس فى ابتسامه ذات معنى تحدث الغروب باحاديث المساء المعطر بعطر الحب والالم معا
انها هنا فى قمه النشوه والروعه لقد اعتادت ان تحلم كثيرا وتسمع الحياه قصيده الحب الممتزجه بالقسوه المحببه
لقد رحل طلال ذات يوم عن عالمها دون سابق معرفه لقد رحل فجاه رحيلا مرا الا انها كم عاشت على الامل وعبق الذكريات
قصه حب يبدوا انها فى نظرها لن تتكرر الا انها منذ بدات فقد ماتت فجاه
لقد اعتادت دلال ان تاتى الى هنا لتقرا كتاب الشعر وتتمنى المستحيل لقد مات طلال فجاه الا انها تامل فى ان يعود او حتى تذهب اليه فى عالم الفضيله التى اعتادت عليها معه طيله خمس اعوام مضت
ان البحيره الصغيره كم كانت حنونه عليهما كم ضحكت مع ضحكات العصفور وقد بلله المطر حين كان يسمعها طلال قصائد الحب حين كان يقرا لها من دواوين الحب العذرى الملتهب ودلال تنشده المزيد
لقد اعتادت دلال على تلك الذكريات فكل مساء تجلس فوق تلك الهضبه لترى العالم من جديد الا انه ينقصه شىء هام لديها وجود طلال ذلك العاشق الميت
لتغيب فجاه الشمس ويعم المكان الظلام فتعود تحمل خطوات مؤلمه ورجفه تعتريها وهى تتعثر الخطا دامعه حامله نفس الكتاب الاحمر وتحتضن نفس القصيده لابى القاسم الشابى (الجنه الضائعه)
فتلتفت فجاه الى البحيره والهضبه والاشجار والذكريات والافراح والاحزان فتجر القسوه والطموح المنهار وتغيب مع غياب الشمس وتختفى فجاه فى ظلام دامس تاركه خلفها الاما كبيره وذكريات دامعه وجنه ضاعت فجاه وظل طموح

مساله الغناء بين الحلال والحرام

السلام عليكم/مساله الغناء مساله خلافيه بين الفقهاء وسوف اتناولها بفكر جديد اذا سمحتم لى وسوف اعرض الراى هنا فى مساله الغناء ولكن باسلوب جديد فارجو من سيادتكم قراءه الموضوع بعنايه والتعلد اخلاف حسب اعتقادى لوجود اثار صحيحه عن الرسول صلى الله عليه وسلم تحلل الغناء واخرى تحرمه
[العلماء قديما وحديثا اختلفو فى مساله الغناء هل هو حرام ام حلال وذلك الاختلاف مفيد ورحمه لنا /الساده الفضلاء
ثانيا المساله عندى بخلاف العرض من جهه الحرام والحلال بل تاخذ طابعا اخر اظنه هام وهو ينبع من قاعده (ان الاصل فى الاشياء الاباحه )وايضا الوازع الفطرى الذى فطرنا الله عليه والنفس البشريه التى تتمايل وتطرب من الشىء الجميل والحقيقه ان الغناء فى اصله ليس حراما كما يعتقد البعض لماذا لان الغناء ما هو الا كلام ولغه الكلام ليس مانع منها كالشعر الجيد وكما قال لبيد(كل شىء ما خلا الله باطل)وقول النبى (ان من الشعر لحكمه)والمنبع هو الكلمه والاحساس الفطرى بالمنبع والطرب له وارد فينا بالفطره حتى فى الحيوان وتلك فطره الله وقد شاهدت برنامجا عجيبا العصافير والطيور والخيول والصغار والحشرات وكل ما فى الكون يطرب للموسيقى فانهشت جدا لذلك وكما ان الكلمه مباحه بشرط ان تكون جيده ولا تدعوا للفجر والكفر والفسوق فلا مانع منها لقوله تعالى(الا الذين امنوا)فى قضيه الشعر والشعراء والغناء ضرب من ضروب اللهو الذى ترتاح له النفس بطبيعتها الفطريه واتذكر يوما كنت فى عمل انا وجدى عمل شاق فكان يغنى قائلا(هيلا هوب شد الحبل هيلا هوب بطل كسل وعلى الله يلى اتكل)وكان الجميع يغنون وراءه بسعاده تلك الكلمات الربانيه فتساعدنا على تحمل الالم ومشاق العمل وعلى الرغم من ان جدى عمره تسعون عاما فكان يعمل فى الصخر امر غريب (لانه تربى على الغالى كما يقال)المقصد ان الغناء تراث كما ان الموسيقى تراث والعالم من حولنا بحاجه اليهما لا مساس وانما العمليه غير ما يقال من لغه الترهيب القبيحه التى تعرض مع الاسف (وقد رايت شيخ على الفضائيات يلعن من يغنى ومن يسمع الغناء )فاندهشت لانه يعمم ولا يستثنى الاباحه ولم يكن ذا عقل فى رميه الناس بالباطل مع الاحترام للنبى صلى الله عليه وسلم الذى قال(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)والحقيقه ان الغناء فن من الفنون لكن الخطا فينا وليس فى الغناء لاننا نهول من الموضوع ونجعله هدفا وعصب الدين والمساله تحتاج الى ترشيد ليس اكثر (طبعا الغناء اليوم ليس حلالا بل هو اكبر المحرمات تجد الفتاه والشاب والخمر والفجور على المسرح والعرى والكلمات البذيئه وكل ما يغضب الله يعلمون الناس الفاحشه عنوه ويسلبون عقول الناس بنشر الفسق والفساد فى المجتمع وللاسف هؤلاء هم الواجهه وليس العلماء والمفكرين )اما الغناء فى اصله ليس حراما لكننا يجب من التوجيه والترشيد الصحيح لانه فن من الفنون التى وهبها الله للانسان ولابد ان نستغل الفن فى مصلحه الدين (الا ترى معى ان الغرب اذكى مننا يستغلون الفنون جميعها ومنها الغناء والموسيقى فى محاربه الاسلام واهله انظر الى اعلامهم وقوتهم وانظر لاعلامنا وضعفه انظر لفكرهم الشيطانى وفكرنى البطىء )والاسلام لا يضره فن من الفنون اذا استخدم لمصلحته فلماذا لا نؤلف الاغانى التى تخاطب الغرب بلغتهم وتعرفهم بديننا وتدعوهم للاسلام لماذا لا ننشىء ثوره من الغناء لصالح الاسلام نصنع الفيلم والمسرحيه والمسلسل والاغنيه ونستغل الاله فى الدعوه الى الاسلام بلغه الواقع
[/size]هل اذا غنيت اغنيه بلغه عصريه لاعرف بها الغرب بدينى ويدخل بسببها الالاف فى الاسلام هل اكون مطيعا لله ام عاصيا العقل والمنطق يؤكدان اننى مطيعا لله هل الاغانى الانسانيه الرائعه تقرب الى الله ام ابتعاد طبعا تقرب الى الله (لقد رايت طفلا يغنى اغنيه رائعه باللغه الفرنسيه فى مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم والجميع الحاضرين بكوا لان الاغنيه عباره عن قصه النبى وعلى اثرها دخل المئات الاسلام)هل تعلمون ان طفلا اخر غربيا غنى البرده للبوصيرى على مسرح فى لندن فابكى الحاضرين حبا فى النبى رغم انهم نصارى سبحان الله(الكلمه لها الوقع الاقوى فى الناس وما بالك لو كانت منغمه وتهدف لشىء وبصوت جميل )
البحث الان فى مساله الغناء بين المانعين والمجيزين لها وكالعاده اننى اعرض هنا الاراء بمنتهى الحياديه سواء المجيزه او المانعه وكل راى بادلته ولا اتدخل لا مع هؤلاء او هؤلاء وليكن نقاشنا جادا فى المساله ولا نختلف فالامر ليس من اصول العقيده وانما من فروعها وعلنا نستفيد ونصل للحق الذى هو غايتنا والذين قالوا باجازه الغناء
المجيزين للغناء/جاء القوم الذين اقروا الغناء واباحوه بعده ادله
أولا: أدلتهم من سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-:
1-عن عائشة قالت إن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وفي رواية يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. متفق عليه.
وجه الدلالة من الحديث بطرقه ورواياته:
أن هناك غناء مصحوبا بضرب الدف قد وقع من الجاريتين وفي بيت النبوة وأن عائشة سمعته وكذلك النبي –صلى الله عليه وسلم- وقد أنكر على أبي بكر انتهاره للجاريتين.
وقال بعض المانعين: إن الجاريتين كانتا صغيرتين ولا يوجد في النص ما يدل على ذلك بل إن غضب أبي بكر وانتهاره لهما وقوله ما قال وتخريقه الدفين في بعض الروايات كل هذا يدل على أنهما لم تكونا صغيرتين فلو صح ذلك لم تستحقا كل هذا الغضب والإنكار من أبي بكر إلى هذا الحد الذي ذكرته الروايات.
وقال بعض المانعين: جاء في بعض الروايات في وصف الجاريتين بقوله "وليستا بمغنيتين".
وهذا في الواقع لا يدل على أكثر من أنهما غير محترفتين أي ليستا من القيان اللائي يتكسبن بالغناء ولكنهما غنتا وضربتا بالدف فقد وقع منهما الغناء والضرب بالدف وليس كل مغن محترف.
وقال بعض المانعين: الحديث يدل على إباحة الغناء بمناسبة العيد فبقى ما عدا العيد على المنع.
الرد من وجهين:
أولهما:أن العيد لا يباح فيه ما كان محرما إنما يتوسع فيه في بعض المباحات كالتزين وأكل الطيبات ونحوها.
ثانيهما: أن العيد يستحب فيه إدخال السرور على النفس وعلى الناس فيشعر الناس فيه بالبهجة والفرح ويقاس على العيد كل مناسبة سارة ولو كانت مجرد اجتماع الأصدقاء على طعام أو نحوه.
2-روى البخاري عن الربيع بنت معوذ قالت: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي صبيحة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في الغد فقال دعي هذه وقولي الذي كنت تقولين.
وفي رواية ابن ماجة عن الحسن المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي وعندي جاريتان يتغنيان وتندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد فقال أما هذا فلا تقولوه ما يعلم ما في غد إلا الله.
وصحح الألباني هذه الرواية الأخيرة في سنن ابن ماجة برقم 1897 والتي أضافت ضربهم الدفوف في يوم عاشوراء.
3-روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها سوفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا عائشة ما كان معهم من لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو.
وعن عائشة قالت كانت عندي جارية من الأنصار زوجتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ألا تغنين ؟ فإن هذا الحي من الأنصار يحبون الغناء . رواه ابن حبان في صحيحه
وعن ابن عباس قال أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أهديتم الفتاة قالوا نعم قال أرسلتم معها من يغني قالت لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول ( أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم) رواه ابن ماجة
حسنه الألباني في غاية المرام برقم 398 وفي تحريم آلات الطرب ص 133 وفي الإرواء برقم 1995 .
4-عن بريدة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا". فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت أستها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف .رواه أحمد والترمذي وصححه.
وصححه الألباني في الصحيحة برقم 2261 وغيرها.
يقول الشيخ القرضاوي: والقائلون بالتحريم يخصون مثل ذلك من عموم الأدلة على المنع.
أما المجوزون فيستدلون به على مطلق الجواز لما سلف وقد دلت الأدلة على أنه لا نذر في معصية الله فالإذن منه –ص- لهذه المرأة بالضرب يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية في ذلك الموطن.
5-عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت أي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس . رواه النسائي.
وصححه الألباني في المشكاة برقم 3159 وحسنه في سنن النسائي برقم 3383
وقد توقف بعضهم عند كلمة "رخص لنا" في الحديث ليأخذ منها أن الأصل هو المنع وأن الرخصة جاءت على خلاف الأصل وهي مخصوصة بالعرس فتقتصر عليه.
ونسى هؤلاء أن مثل هذا التعبير يأتي فيما يراد به التيسير ولازمه في أمر كان يتوقع فيه التشديد والمنع.
فهو من باب قوله تعالى: "فلا جناح عليه أن يطوف بهما" مع أن الطواف فرض أو ركن.
6- روى النسائي عن السائب بن يزيد أن امرأة جاءت إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا عائشة أتعرفين هذه؟ قالت لا يا نبي الله . فقال هذه قينة بني فلان تحبين أن تغنيك قالت نعم قال فأعطاها طبقا فغنتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد نفخ الشيطان في منخريها.
قال الأدفوي: وسنده صحيح وكذا قال الشوكاني والكتاني.
وصححه الألباني في الصحيحة برقم 3281
يقول الشيخ القرضاوي:دل هذا على إباحة الغناء من القينة لأنه-ص- لا يأذن في حرام.
كما يدل على وجود القينات المغنيات في العصر النبوي ولم ينكر وجودهن.

ودل على إباحة الغناء في غير العيد وفي غير العرس على خلاف ما يقوله دعاة التحريم.
7-وأخرج النسائي وغيره عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح".
وحسنه الترمذي وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ورجح الألباني أنه حسن فقط انظر الإرواء برقم
1994
ثانيا أقوال الصحابة وأفعالهم -رضوان الله عليهم-:
1-عبد الله بن جعفر:
قال ابن عبد البر في الاستيعاب (2/276) :كان عبد الله لا يرى بسماع الغناء بأسا.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (3/456) ترجمة 93:
"كان –أي عبد الله- وافر الحشمة كثير التنعم وممن يستمع الغناء".
وقال العلامة الأدفوي في كتابه الإمتاع:
"وأما عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات… "
2-عبد الله بن الزبير وبلال بن رباح :
قال أبو نعيم في أماليه :
حدثنا محمد بن علي ثنا محمد بن الحسن بن قتيبه ثنا ابن أبي السري ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان قال سمعت عبدالله بن الزبير يترنم بالغناء وقال ما سمعت رجلا من المهاجرين إلا وهو يترنم .
ورواه البيهقي وابن دقيق العيد بسنديهما عنه.
وروى نحوه الفاكهي في "أخبار مكة" (3/27) بسند صحيح بلفظ :
« وأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أسمعه يتغنى بالنصب » ؟!
وعن وهب بن كيسان قال : قال عبد الله بن الزبير - وكان متكئا - : " تغنى بلال "
قال : فقال له رجل : " تغنى ؟ " فاستوى جالسا ثم قال :
وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب ؟
قال الألباني في تحريم آلات الطرب :
رواه عبد الرزاق ( 19741 ) مختصرا والبيهقي ( 10 / 230 ) والسياق له وإسناده صحيح على شرط الشيخين .
وقال الجديع في كتابه :
(أثر صحيح أخرجه البيهقي (10/225)، و عبد الرازق في "المصنف"(11/5-6) ، و الفاكهي (3/27 رقم:1735) بإسناد صحيح).
3-حمزة بن عبد المطلب:
ثبت في صحيح مسلم (4/658) أنه كان عنده قينة تغنيه.
4-عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف :
روى البيهقي في سننه (5/68) أن الحارث بن عبد الله بن عياش أخبر أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بينا هو يسير مع عمر رضي الله عنه في طريق مكة في خلافته و معه المهاجرون و الأنصار ، فترنم عمر رضي الله عنه ببيت ، فقال له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره : غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين ، فاستحيا عمر رضي الله عنه من ذلك و ضرب راحلته حتى انقطعت من الموكب .
والشاهد: لعل استحياء عمر –رضي الله عنه- بسبب لفظ قاله في ترنمه وإلا لقال له العراقي: غيرك فليفعلها.
وقد رواها الحافظ ابن طاهر بسنده وقال فيها: وإسناد هذه الحكاية كالأخذ باليد أي في الصحة.
قال الجديع : (أثر صحيح أخرجه البيهقي (5/69) بإسناد صحيح)
وروى كذلك (10/224) عن الزهري قال : قال السائب بن يزيد :
بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج و نحن نؤم مكة ، اعتزل عبد الرحمن رضي الله عنه الطريق ، ثم قال لرباح بن المغترف : غننا يا أبا حسان ، وكان يحسن النصب ، فبينا رباح يغنيهم أدركهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ، فقال : ما هذا ، فقال عبد الرحمن : ما بأس بهذا نلهو ونقصر عنا ، فقال عمر رضي الله عنه : فإن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب .
جود إسناده الألباني في تحريم آلات الطرب ص 129.
وقال الجديع : (أثر صحيح أخرجه البيهقي (10/224) و ابن عساكر في "تاريخه" (24/400) بإسناد صحيح).
وَرَوى عَبدُالرحمن بن حاطبِ بن أبي بَلْتَعَةَ، قالَ:
خَرَجْنا مَعَ عُمَرَ بن الخطابِ في الحج الأكبَرِ، حتى إذا كُنا بالروحاءِ ، كَلمَ القَومُ رَباحَ بنَ المغتَرِفِ، وَكانَ حَسَنَ الصوت بغِناءِ العَرَبِ ، فَقالُوا: أسمِعنا يا رَباحُ، وَقَصر عَنا المسيرَ، قالَ: إني أفرَقُ من عُمَرَ، فكلَمَ القَومُ عُمَرَ، فَقالُوا: إنا كلمنا رَباحاً يُسمِعُنا وبُقصرُ عنا المسيرَ، فأبى إلا أن تأذَنَ لهُ، فَقالَ: يا رَباحُ، أسمِعْهُم، وقصر عنهُم المسيرَ، فإذا أسحَرْتَ (بلغت وقت السَحَر) فارْفَع. قالَ: وَحَدا لهُم من شِعرِ ضِرارِ بن الخطَّابِ، فرَفَعَ عَقيرَتَهَ يتغنى وهُم مُحرِمُونَ.
قال الجديع : (أثر حسن أخرجه الخطابي في "غريب الحديث"(1/658))
قال القاضي المعافى بن زكريا في كتابه (الجليس الصالح) :
حدثنا محمد بن الحسين بن دريد ، قال أخبرنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، عن يونس، قال: جاء عبد الرحمن بن عوف إلى باب عمر بن الخطاب فسمعه وهو يتمثل في بيته:
وكيف مقامي بالمدينة بعدما … قضى وطرا منها جميل بن معمر
قال القاضي أبو الفرج: ويروي كيف ثوائي بالمدينة، ثم قال: يا يرفأ! من بالباب؟ قال: عبد الرحمن بن عوف، قال: أدخله، فلما دخل قال: أسمعت؟ قال: نعم قال: إنا إذا خلونا في منازلنا قلنا ما يقول الناس. قال القاضي أبو الفرج: هذا جميل بن معمر الجمحي من مسلمة الفتح، قتل على عهد عمر، وليس بجميل بن عبد الله بن معمر العذري الشاعر.
قلت : ومحمد بن الحسين بن دريد هذا وقع في كتاب المتفق والمفترق للخطيب البغدادي باسم : محمد بن الحسن بن دينار وقد روى الخطيب الأثر من الطريق السابق والله اعلم.
قال ابن الأثير في أسد الغابة :
وروى محمد بن يزيد هذا الخبر، فقلبه، فجعل المتغني: عمر، والداخل عبد الرحمن، والزبير أعلم بهذا الشأن.
أخرجه أبو عمر وأبو موسى، وزاد أبو موسى في نسبه، فقال: جميل بن معمر بن الحارث بن معمر بن حبيب، والأول أصح.
وَعَن أسلَمَ مَولى عُمَرَ بنِ الخطابِ، قالَ: سَمِعَ عُمَرُ رَجُلاً يَتَغنى بفَلاة مِنَ الأرضِ (وفىِ رِوايَة: وَهُوَ يَحدو بغِناءِ الركبانِ)، فَقالَ: الغِناءُ من زادِ الراكبِ.
قال الجديع : (أثر حسن أخرجه البيهقي (10/68) بإسناد حسن)
5-سعد بن أبي وقاص:
روى ابن قتيبة بسنده إلى سليمان بن يسار أنه سمع سعد بن أبي وقاص يتغنى بين مكة والمدينة فقال سليمان: سبحان الله أتفعل هذا وأنت محرم؟ فقال سعد: يا ابن أخي وهل تسمعني أقول هجرا؟
الرخصة في السماع لابن قتيبة ونقله عنه في الإمتاع ص 96 والتراتيب الإدارية للكتاني (2/134) وإيضاح الدلالات ص 13
6-أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وزيد بن ثابت وقرظة بن كعب الأنصاري:
روى البيهقي بسنده عن الزهري أنه سمع أبو مسعود وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب.
السنن الكبرى للبيهقي (10/225) .
وروى الحاكم (1/201) والنسائي (6/135) : أنه كان مع زيد بن ثابت وقرظة بن كعب الأنصاري في عرس لهم وجوار يتغنين فلما سئلوا؟ أجابوا:أنه قد رخص لهم في الغناء في العرس.
(الروايتان جزء من حديث صحيح أخرجه النسائي و الطبراني و الحاكم و غيرهم)
7-بلال بن أبي رباح:
روى البيهقي (10/225) وعبد الرزاق (11/5) بسنديهما إلى عبد الله بن الزبير قال :تغنى بلال وكان متكئا فقال له رجل:تغني؟فاستوى جالسا ثم قال: وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب؟!
وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب ص 128
8-عبد الله بن الأرقم:
روى البيهقي بسنده إلى الزهري قال:أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه أخبره أنه سمع عبد الله بن الأرقم رافعا عقيرته يتغنى.
قال عبد الله بن عتبة:ولا والله ما رأيت رجلا قط ممن رأيت وأدركت أراه قال:كان أخشى لله من عبد الله بن الأرقم.
قال الجديع : (أثر صحيح أخرجه البيهقي (10/225) بإسناد صحيح)
9-عامر بن الأكوع وسلمة بن الأكوع:
روى الشيخان وغيرهما حدثنا عبد الله بن مسلمة : حدثنا حاتم بن إسماعيل ، عن يزيد بن أبي عبيد ، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال :
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ، فسرنا ليلاً ، فقال رجل من القوم لعامر : يا عامر ألا تسمعنا من هنيهاتك؟ وكان عامر رجلاً شاعراً حداء ، فنزل يحدو بالقوم يقول :
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما اتقينا وثبت الأقدام إن لاقينا
وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أبينا
وبالصياح عولوا علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من هذا السائق ) . قالوا : عامر بن الأكوع ، قال : ( يرحمه الله ) . قال رجل من القوم : وجبت يا نبي الله ، لولا أمتعتنا به….الحديث.
10-عبد الله بن عمر:
روى ابن قتيبة بسنده أنه كان يدعو عبد الله بن أسلم وخالد بن أسلم فيغنيان له. (الإمتاع ص 10)
وذكر ابن حزم بسنده إلى ابن سيرين إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على عبد الله بن عمر وفيهن جارية تضرب فجاء رجل فساومه فلم يهو منهن شيئا قال : انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فقال : " خذي العود " فأخذته فغنت فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر . . . إلى آخر القصة .
على اختلاف في اسم الآلة التي عسوفت بها وصحح إسناده ابن حزم وغلب على ظن الشيخ الألباني أنه صحيح كما قال في رسالته في تحريم آلات الطرب ص 103
11-البراء بن مالك:
روى أبو نعيم والحاكم بسنديهما إلى أنس بن مالك قال: كان البراء بن مالك رجلا حسن الصوت فكان يرجز لرسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
12-أنجشة:
روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم كان له حاد جيد الحداء ، و كان حادي الرجال ، و كان أنجشة يحدو بأزواج النبي صلى الله عليه و سلم ، فلما حدا أعنقت الأبل ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ويحك يا أنجشة رويداً سوقك بالقوارير .
13-حسان بن ثابت:
جاء في السير للذهبي عن الأَصْمَعِيُّ، وَغَيْرُهُ: عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ خَارِجَةَ بنِ زَيْدٍ، قَالَ:
كَانَ الغِنَاءُ يَكُوْنُ فِي العُرَيْسَاتِ، وَلاَ يَحْضُرُهُ شَيْءٌ مِنَ السَّفَهِ كَاليَوْمِ، كَانَ فِي بَنِي نُبَيْطٍ مَدْعَاةٌ، كَانَ فِيْهَا حَسَّانُ بن ثَابِتٍ، وَابْنُهُ - وَقَدْ عَمِيَ - وَجَارِيَتَانِ تُنْشِدَانِ:
انْظُرْ خَلِيْلَيَّ بِبَابِ جِلِّقَ هَلْ * تُؤْنِسُ دُوْنَ البَلْقَاءِ مِنْ أَحَدِ
أَجْمَالَ شَعْثَاءَ إِذْ ظَعَنَّ مِنَ الـ * ـمَحْبِسِ بَيْنَ الكُثْبَانِ وَالسَّنَدِ
فَجَعَلَ حَسَّانُ يَبْكِي، وَهَذَا شِعْرُهُ، وَابْنُهُ يَقُوْلُ لِلجَارِيَةِ: زِيْدِيْ.
وَفِيْهِ:
يَحْمِلْنَ حُوْرَ العُيُوْنِ تَرْفُلُ فِي الرَّ * يْطِ حِسَانَ الوُجُوْهِ كَالبَرَدِ
مِنْ دُوْنِ بُصْرَى وَخَلْفَهَا جَبَلُ الثَّلْـ * ـجِ عَلَيْهِ السَّحَابُ كَالقِدَدِ
وَالبُدْنُ إِذْ قُرِّبَتْ لِمَنْحَرِهَا * حِلْفَةَ بَرِّ اليَمِيْنِ مُجْتَهِدِ
مَا حُلْتُ عَنْ عَهْدِ مَا عَلِمْتِ وَلاَ * أَحْبَبْتُ حُبِّي إِيَّاكِ مِنْ أَحَدِ
أَهْوَى حَدِيْثَ النُّدْمَانِ فِي وَضَحِ الفَجْـ * ـرِ وَصَوْتَ المُسَامِرِ الغَرِدِ
فَطَرِبَ حَسَّانُ، وَبَكَى. (2/521)
وجاء في رسالة الشوكاني (إبطال دعوى الإجماع ص2) عن صالح بن حسان الأنصاري قال: كانت عزة الميلاء مولاة لنا وكانت عفيفة جميلة وكان عبد الله بن جعفر وابن أبي عتيق وعمر بن أبي ربيعة يغشونها في منزلها فتغنيهم وكان حسان معجبا بعزة الميلاء وكان يقدمها على سائر قيان المدينة.
وجاء في الكامل للمبرد وذكره الزبيدي في شرح الإحياء وقال:ذكر ذلك أيضا صاحب التذكرة الحمدونية وابن المرزبان (7/569) عن خارجة بن زيد قال: دعينا إلى مأدبة فحضرنا وحضر حسان بن ثابت وكان قد ذهب بصره ومعه ابنه عبد الرحمن فجلسنا جميعا على مأدبة فلما فرغ الطعام أتونا بجاريتين مغنيتين إحداهما: ربعة والأخرى عزة الميلاء فجلست وأخذت بمزهريهما وضربتا ضربا عجيبا وغنتا بشعر حسان:
فلا زال قصر بين بصرى وجلق عليه من الوسمى جود ووابل.
فأسمع حسان يقول: قد أراني هناك سميعا بصيرا وعيناه تدمعان فإذا سكتتا سكنت عينه وإذا غنتا بكى! وكنت أرى عبد الرحمن ابنه إذا سكنتا يشير إليهما أن غنيا!
14-معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص:
روى ابن قتيبة بسنده: أن معاوية سمع عند ابنه يزيد الغناء على العود فطرب لذلك.
15-أسامة بن زيد:
روى البيهقي (10/224) وكذلك عبد الرزاق (11/5) بسنده عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: رأيت أسامة بن زيد جالسا في المجلس رافعا إحدى رجليه على الأخرى رافعا عقيرته قال: حسبته قال:يتغنى النصب.
وصححه الألباني في "تحريم آلات الطرب" ص 128 وقال:إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفي رواية أخرى عند البيهقي: أنه رأى أسامة بن زيد في مسجد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مضجعا رافعا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى النصب.
قال الجديع : (أثر صحيح أخرجه البيهقي (10/225) و ابن عبد البر في "التمهيد" (22/197) و إسناده صحيح)
قال مسلم بن الحجاج: والحديث كما قال القوم غير معمر. ذيل بهذا القول البيهقي على الحديث .
وانظر كذلك التراتيب (2/134).
16-عمران بن حصين:
روى البخاري في الأدب المفرد عن مطرف بن عبد الله قال:صحبت عمران من الكوفة إلى البصرة فقل منزل بنزلة إلا أنشدنا فيه الشعر وقال إن في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب.
صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد برقمي 857 و885

ثالثا: أقوال التابعين وأفعالهم -رضوان الله عليهم-:
1-سعيد بن المسيب:
روى ابن عبد البر: أنه سمع الغناء واستلذ به وضرب برجله وقال: هذا والله ما يلذ سماعه.
نقله عنه الشوكاني في النيل (8/106) والأدفوي ص 106 وأورد القصة كذلك ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 251 وابن السمعاني في الذيل والطبراني.
وروى ابن سعد في الطبقات (5/134) والذهبي في السير (4/241) أن سعيد بن المسيب كان يرخص لبنته في الكبر –يعني في الطبل الكبير- المدور المجلد من وجهين.
2-القاضي شريح:
نقل القاضي أبو منصور البغدادي في مؤلفه السماع قال: كان يصوغ الألحان ويسمعها من القيان.
وقال الغزالي في الإحياء (2/249) والشوكاني في النيل (8/106):
كان يسمع الغناء ويعزف الألحان وكان يصوغ الألحان ويميز بين البسيط والمديد والخفيف.
3-الشعبي:
نقل القاضي أبو منصور البغدادي قال: كان يقسم الأصوات إلى الثقيل الأول وإلى الثقيل الثاني وما بعدهما من المراتب.
نقله عنه أبو منصور النابلسي في إيضاح الدلالات ص 17 والشوكاني في النيل (8/106).
وذكر الحافظ ابن طاهر في كتابه (صفوة التصوف) بسنده أن الشعبي مر بجارية تغني:
فتن الشعبي لما….
فلما رأت الشعبي سكتت.
فقال الشعبي قولي:رفع الطرف إليها.
وساقه ابن السمعاني بأسانيده.
4-عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق المعروف بابن أبي عتيق:
روى الأستاذ أبو منصور البغدادي (نقله عنه النابلسي في إيضاح الدلالات ص 17) بسنده أنه:
رغم كونه فقيها ناسكا كان يعلم القيان الغناء وسماعه كثير مشهور لا يختلف فيه أهل الأخبار بالأسانيد الجياد وكان كثير البسط والخلاعة مع فقه وزهد ونسك وعبادة.
يقول الشيخ القرضاوي:لا يقصد بالخلاعة ما هو شائع اليوم من الميل إلى الفسق والفجور وإنما يقصد بها التبسط في اللهو والتوسع في رفاهية العيش.
وقال الزبير بن بكار في الموفقيات:
حدثتنا طيبة مولاة فاطمة بنت عمر بن مصعب بن الزبير عن أم سليمان بنت نافع أن ابن أبي عتيق دخل على جارية بالمدينة فسمعها تغني لابن سريج:
ذكر القلب ذكره أم زيد والمطايا بالشهب شهب الركاب
وبنعمان طاف منها خيال يا لقومي من طيفها المنتاب
عللته وقربته بوعد ذاك منها إلى مشيب الغراب
بت في نعمه وبات وسادي بين كف حديثة بخضاب
فسألها ابن عتيق أن تعيده فأبت فخرج من عندها وركب نجيبا فقد مكة وأخذ ابن سريج وأدخله حماما وهيأه ثم جاء به إليها وقال:هذا يغني أحب أن تسمعني منه وتسمعيه قالت:نعم فأمر بالغناء فغنى أبياتا ذكرها الزبير فسألته أن يعيدها فقال له ابن أبي عتيق:خذ نعليك. أتعرفين ابن سريج؟……
ونقل مذهبه في هذا الشوكاني في النيل (8/106).
5-عطاء بن أبي رباح:
روى البيهقي عن ابن جريج أنه سأل عطاء عن الغناء بالشعر؟ فقال: لا أرى به بأسا ما لم يكن فحشا.
السنن الكبرى (10/225) والفتح (/539)
ونقل ابن قتيبة عن عطاء :أنه ختن ولده وعنده الأبجر يغني.
نقله عنه الشوكاني في النيل (8/106) وصاحب إيضاح الدلالات ص 18
وقد روى هذا الفاكهي في أخبار مكة (3/23) مع زيادة في القصة.
وقال الغزالي: وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوته يستمعون إليهما.
الإحياء (2/248) وذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 234.
وقال الأستاذ أبو منصور: إنه كان يقسم الأصوات إلى الثقيل الأول وإلى الثقيل الثاني وما بعدهما من المراتب.
وروى ابن قتيبة بسنده إلى إبراهيم المخزومي قال:أرسلني أبي إلى عطاء بن أبي رباح أسأله عن مسألة فأتيته فوجدته في دار العقبى وعليه ملحفة معصفرة فقالوا له:يا أبا محمد لو أذنت لنا أرسلنا إلى العريض وابن سريج فقال:افعلوا ما شئتم…فيعثوا إليهما فحضرا وغنيا وعطاء يسمعهما حتى إذا مالت الشمس قام إلى منزله.
6-عمر بن عبد العزيز:
روى ابن قتيبة أنه كان قبل الخلافة يسمع من جواريه خاصة ولا يظهر منه إلا الجميل وربما صفق بيديه وتمرغ على فراشه طربا وضرب برجليه.
انظر النيل (8/106) وإيضاح الدلالات ص 18
وقد أثبت أمثال الذهبي في السير (5/370) وتاريخ الإسلام (5/19) والمزي في تهذيب الكمال (3/1551) وابن حجر في تهذيب التهذيب (11/311) أنه إبان إمرته على المدينة كان يجالس ويأنس بيعقوب بن دينار الماجشون المشهور بتعليم الغناء واتخاذ القيان.
7-يعقوب بن دينار بن أبي سلمة "أبو يوسف الماجشون":
روى الذهبي في السير(5/370) وتاريخ الإسلام (5/19) والمزي في تهذيب الكمال (3/1551) وابن خلكان في وفيات الأعيان (6/276) وابن حجر في تهذيب التهذيب (11/388) عن مصعب بن عبد الله قال: كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ظاهرا أمره في ذلك مع صدقه في الرواية.
وقال مصعب الزبيري: إنما سمي الماجشون لكونه كان يعلم الغناء ويتخذ القيان وكان يجالس عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز في إمرته للمدينة.
وأورد ابن خلكان بعض أسماء المعازف التي كان يستعملها ومنها الكبر والبربط.
8-وقد نقل الشوكاني في النيل (8/105-106) عن عدد آخر من التابعين مثل سالم بن عمر وعبد الرحمن بن حسان وخارجة بن زيد وسعيد بن جبير ومحمد بن شهاب الزهري وإبراهيم بن سعد الزهري وطاوس بن كيسان.
وعن ابن السمعاني: أنه –أي طاوس- رخص في الغناء.
9-عكرمة مولى عبد الله بن عباس:
ذكر الذهبي في السير (5/27) قال: قال يزيد بن هارون قدم عكرمة البصرة فأتاه أيوب وسليمان التيمي ويونس فبينا هو يحدثهم إذ سمع صوت غناء فقال: امسكوا ثم قال: قاتله الله لقد أجاد.
فأما سليمان ويونس فما عادا إليه وعاد إليه أيوب فأحسن أيوب.
10-سالم بن عبد الله بن عمر:
ذكر الحافظ ابن طاهر بسنده أن سالم سمع الغناء من أشعب وساقه ابن السمعاني بأسانيده في أوائل الذيل.
11-سعيد بن جبير:
ذكر ابن طاهر بسنده عن امرأة عمرو بن الأصم قالت: مررنا ونحن جوار بسعيد بن جبير ومعنا جارية تغني ومعها دف وهي تقول:
لئن فتنتني فهي بالأمس أفتنت سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
وألقى مفاتيح القراءة واشترى وصال الغواني بالكتاب المنمنم.
فقال سعيد:تكذبين تكذبين!!
ورواه الفاكهي في تاريخ مكة وابن السمعاني في الذيل.
12-سعد بن إبراهيم:
حكاه عنه ابن حزم وابن قدامة الحنبلي وغيرهم

رابعا: أقوال تابعي التابعين ومن بعدهم وأفعالهم -رحم الله الجميع-:
*قال الشوكاني في النيل (8/105):
فيما نقله عن ابن النحوي: فهم قوم لا يحصون.
*وذكر منهم الشيخ عبد الغني النابلسي في إيضاح الدلالات عن ابن قتيبة ص 18 في الرخصة:
عبد الملك بن جريج وهو من العلماء الحفاظ والفقهاء العباد المجمع على عدالته وجلالته وكان يسمع الغناء ويعرف الألحان ويميز بين البسيط والمديد والخفيف وكان يسمع الغناء فتسيل دموعه على لحيته ثم يقول: إن من الغناء لما يذكر بالجنة.
ونقل ذلك عن الإمام الغزالي في الإحياء (2/249) وذكر ذلك أيضا الأستاذ أبو منصور.
قال صاحب التذكرة الحمدونية:قال داود المكي: كنا في حلقة ابن جريج وهو يحدثنا وعنده جماعة منهم عبد الله بن المبارك وجماعة من العراقيين إذ مر به مغن فقال له: أحب أن تسمعني فقال له:إني مستعجل فألح عليه فغناه فقال له: أحسنت أحسنت ثلاث مرات ثم التفت إلينا فقال:لعلكم أنكرتم فقالوا: إنا ننكره في العراق فقال:ما تقولون في الرجز يعني الحداء؟ قالوا: لا بأس به. قال: وأي فرق بينه وبين الغناء!
*أما محمد بن علي بن أبي طالب فقال ابن قتيبة: أنه سئل عن الغناء فقال: ما أحب أن أمضي إليه ولو دخل علي ما خرجت منه ولو كان في موضع لي فيه حاجة ما امتنعت من الدخول.
*أما محمد بن سيرين فقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عون قال: كان في آل محمد (يعني ابن سيرين) ملاك (أي زواج) فلما أن فرغوا ورجع محمد إلى منزله قال لهن (أي للنساء): أين طعامكن؟ قال ابن عون:يعني الدف.
*وأما عبيد الله بن الحسن: فكان من مذهبه إباحة الغناء اتفقت النقلة على ذلك ونصب الفقهاء الخلاف عنه فيه وممن حكاه عنه الساجي في كتابه في الخلاف وابن المنذر في الإشراف والقاضي أبو الطيب وغيرهم.
*إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
ترجم له الذهبي في السير (11/118-121)فقال:
الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، ذُو الفُنُوْنِ، أَبُو مُحَمَّدٍ إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مَيْمُوْنٍ التَّمِيْمِيُّ، المَوْصِلِيُّ، الأَخْبَارِيُّ، صَاحِبُ المُوْسِيقَى، وَالشِّعْرِ الرَّائِقِ، وَالتَّصَانِيْفِ الأَدَبِيَّةِ، مَعَ الفِقْهِ، وَاللُّغَةِ، وَأَيَّامِ النَّاسِ، وَالبَصَرِ بِالحَدِيْثِ، وَعُلُوِّ المَرْتَبَةِ.
وبعد أن ذكر شيوخه وتلاميذه وبعض وقائع حياته وثناء العلماء عليه قال:
عَنْ إِسْحَاقَ: أَنَّهُ كَانَ يَكرَهُ أَنْ يُنسَبَ إِلَى الغِنَاءِ، وَيَقُوْلُ: لأَنْ أُضرَبَ عَلَى رَأْسِي بِالمَقَارِعِ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُقَالَ عَنِّي: مُغَنِّي.
وَقَالَ المَأْمُوْنُ: لَوْلاَ شُهْرَةُ إِسْحَاقَ بِالغِنَاءِ، لَوَلَّيْتُهُ القَضَاءَ.
وفي ترجمته في تاريخ بغداد (6/338-345):
حدثني أبو سعيد مسعود بن ناصر السجزي حدثنا علي بن أحمد بن إبراهيم السرخاباذى حدثنا أحمد بن فارس بن حبيب حدثني محمد بن عبد الله الدوري بمدينة السلام حدثني علي بن الحسين بن الهيثم حدثنا الحسين بن علي المرداسى قال حدثنا حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال قال لي أبي قلت ليحيى بن خالد أريد ان تكلم لي سفيان بن عيينة ليحدثنى أحاديث فقال نعم إذ جاءنا فأذكرنى قال فجاءه سفيان بن عيينة فلما جلس أومأت الى يحيى فقال له يا أبا محمد إسحاق بن إبراهيم من أهل العلم والأدب وهو مكره على ما تعلمه منه فقال سفيان ما تريد بهذا الكلام فقال تحدثه بأحاديث قال فتكره ذلك فقال يحيى أقسمت عليك إلا ما فعلت قال نعم فليبكر الى قال فقلت ليحيى افرض لي عليه شيئا فقال له يا أبا محمد افرض له شيئا قال نعم قد جعلت له خمسة أحاديث قال زده قال قد جعلتها سبعة قال هل لك ان تجعلها عشرة قال نعم قال إسحاق فبكرت اليه واستأذنت ودخلت فجلست بين يديه واخرج كتابه فأملى علي عشرة أحاديث فلما فرغ قلت له يا أبا محمد ان المحدث يسهو ويغفل والمحدث أيضا كذلك فان رأيت أن اقرأ عليك ما سمعته منك قال اقرأ فديتك فقرأت عليه وقلت له أيضا ان القارىء ربما اغفل طرفه الحرف والمقروء عليه ربما ذهب عنه الحرف فانا في حل ان أروى جميع ما سمعته منك قال نعم فديتك أنت والله فوق ان تستشفع أو يشفع لك فتعال كل يوم فلوددت ان سائر أصحاب الحديث كانوا مثلك
وقال: حدثنا حسن بن علي المقنعى عن محمد بن موسى الكاتب قال أخبرني يوسف بن يحيى بن علي المنجم عن أبيه عن جده عن إسحاق قال بقيت دهرا من دهرى اغلس في كل يوم الى هشيم أو غيره من المحدثين فاسمع منه ثم اصير الى الكسائي أو الفراء أبو بن غزالة فاقرا عليه جزءا من القرآن ثم آتى الى منصور زلزل فيضاربنى طريقين أو ثلاثة ثم آتى عاتكة بنت شهدة فآخذ منه صوتا أو صوتين ثم آتى الأصمعي وأبا عبيدة فأناشدهما وأحدثهما وأستفيد منهما ثم اصير الى أبي فاعلمه ما صنعت ومن لقيت وما أخذت وأتغدى معه فإذا كان العشى رحلت الى أمير المومنين الرشيد.
وانظر كامل ترجمته في تاريخ بغداد.
*إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري (شيخ الشافعي وقد روى له الجماعة):
روى الخطيب البغدادي في تاريخه (6/84) أنه سئل عن الغناء فأفتي بتحليله وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه أحاديث الزهري فسمعه يتغنى فقال لقد كنت حريصا على أن أسمع منك فأما الآن فلا سمعت منك حديثا أبدا فقال إذا لا أفقد إلا شخصك علي وعلى أن حدثت ببغداد ما أقمت حديثا حتى أغني قبله وشاعت هذه عنه ببغداد فبلغت الرشيد فدعا به فسأله عن حديث المخزومية التي قطعها النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة الحلى فدعا بعود فقال الرشيد أعود المجمر قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ففهمها إبراهيم بن سعد فقال لعله بلغك يا أمير المؤمنين حديث السفيه الذي آذاني بالأمس وألجأني إلى أن حلفت قال نعم ودعا له الرشيد بعود فغناه
يا أم طلحة إن البين فد أفدا قل الثواء لئن كان الرحيل غدا
فقال الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع قال من ربطه الله قال فهل بلغك عن مالك بن أنس في هذا شيء قال لا والله إلا أن أبي أخبرني أنهم اجتمعوا في مدعاة كانت في بني يربوع وهم يومئذ جلة ومالك أقلهم من فقهه وقدره ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف مربع وهو يغنيهم
سليمى أجمعت بينا
فأين لقاؤها أينا
وقد قالت لأتراب
لها زهر تلاقينا
تعالين فقد طاب
لنا العيش تعالينا
فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم.
*المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي:
وهو ثقة من رجال الحديث المعروفين وكان حسن الصوت وكان له لحن يقال له: وزن سبعة.
وكان يأذن لبناته بضرب الطنبور.
قال شعبة بن الحجاج: أتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم أسأله.
قال ابن أبي حازم بعد ذكر هذه الحكاية: فإن هذا ليس بجرح إلا إن تجاوز إلى حد التحريم ولم يصح ذلك عنه وجرحه بهذا تعسف ظاهر.
ذكر ذلك كله ابن عدي في الكامل (6/233) والذهبي في الميزان (4/193) وابن حجر في تهذيب التهذيب (10/319).وقال الألباني في تحريم آلات الطرب: وإسناده إلى شعبة صحيح.
وقال الذهبي: وهو لا يوجب غمز الشيخ وقال مثله الحافظ ابن حجر.
*سفيان بن عيينة:
ذكر ذلك عنه الشيخ الماوردي في "الحاوي" (2/548).
وكذلك نقل عنه الحافظ الزبير بن بكار –وهو تلميذه- في الموفقيات (نقله عنه الحافظ النابلسي في إيضاح الدلالات ص 22) في قصة قدوم ابن جامع مكة بمال كثير فقال سفيان لأصحابه: علام يعطي ابن جامع هذه الأموال؟ قالوا :على الغناء .
قال:ما يقول؟ قالوا: يقول:
أطوف بالبيت مع من يطوف وأرفع من مئزري للعمل
وأسجد بالليل حتى الصباح وأتلوا من المحكم المنزل
قال: أحسن وأصلح ثم ماذا؟ قالوا: يقول:
عسى فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل
قال:أفسد الخبيث ما أصلح لا سخرها الله له.
وساقه المبرد في الكامل إلا أنه قال: حلالا حلالا.
*الحافظ إياس بن معاوية:
روى ذلك عنه الفاكهي في أخبار مكة (3/24) بإسناد حسن: حدثنا محمد بن إدريس بن عمر قال: ثنا الحميدي قال: ثنا سفيان عن هشام بن حجير عن إياس بن معاوية قال: إنه ذكر الغناء فقال: هو بمنزلة الريح يدخل من هذه ويخرج من هذه.
قال سفيان: يذهب إلى أنه لا بأس به.
* وقد ذكر الحافظ ابن دقيق العيد في كتابه "اقتناص السوانح" نبذة من ذلك وساق بأسانيده عن الصحابة رضوان الله عليهم ممن قدمنا ذكره ثم قال:
بعد ذكرنا هذه الجملة من الحجة لما بلغني من إنكار جاهل بمعرفة الآثار وما درج عليه المهاجرون والأنصار..
إلى قوله سئل محمد بن كعب القرظي: ما حد الخزلان؟ فقال:أن يقبح الرجل ما كان مستحسنا ويستحسن ما كان قبيحا (انظر إيضاح الدلالات ص22).
*وقال الشوكاني في رسالته في السماع ص 18:
إن السماع بآلة وغيرها من مواطن الخلاف بين أهل العلم ومن المسائل التي ينبغي التشديد في النكير على فاعلها.
وهذا الغرض هو الذي حملنا على جمع هذه الرسالة لأن في الناس من يزعم لقلة عرفانه بعلوم الاستدلال وتعطل جوابه عن الدراية بالأقوال: إن تحريم الغناء بآلة وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها.
وقد علمت أن هذه الفرية ما فيها مرية وجهالة لا محالة وقصر باع بغير نزاع.
فهذا هو الأمر الباعث على جمع هذه المباحث:
لما لا يخفى على عارف أن رمي من ذكرنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماعة من أئمة المسلمين بارتكاب محرم قطعا من أشنع الشنع وأبدع البدع وأوحش الجهالات وأفحش الضلالات فقصدنا الذب عن أعراضهم الشريفة والدفع عن هذا الجناب للعقول السخيفة..أ.هـ
*ويقول ابن كنانة في شرح الخرشي على خليل (3/304): تجوز الزمارة والبوق التي لا تلهي كل اللهو.
ويقول الونشريسي في المعيار (11/108): لما سئل عن الضرب بالطار المزنج والأكف؟ هل ذلك مما يجوز سماعه أو هو مكروه أو محرم.
فأجاب:الطار المزنج والضرب بالأكف لا يقال في ذلك إنه حرام بمجرده إلا أن يقترن به محرم فيحرم بسبب ما صحبه لكن ضرب الأكف من باب اللهو يفتقر ذلك في العرس الذي أباح الشرع فيه بعض اللهو وأما في غير ذلك فهو لعب ولهو ولا يتعاطى ذلك مهتم بدينه أ.هـ
*مسعود الكاساني الحنفي:
جاء في بدائع الصنائع (9/4030) أنه قال في شهادة المغني:
و إن كان يفعل ذلك مع نفسه لدفع الوحشة لا تسقط عدالته لأن ذلك مما لا بأس به ، لأن السماع مما يرقق القلوب ، لكن لا يحل الفسق به .
و أما الذي يضرب شيئاً من الملاهي فإنه ينظر إن لم يكن مستشنعاً كالقصب و الدف و نحوه لا بأس به و لا تسقط عدالته ، و إن كان مستشنعاً كالعود و نحوه سقطت عدالته ، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه .
*الإمام أبو حنيفة:
نقل ابن قتيبة في الرخصة: عن الإمام أبي حنيفة أنه كان له رجل وكان في كل ليلة يغني وكان يستمع إليه وذات مرة فقد صوته فسأل عنه؟ فقيل: إنه وجد بالليل فسجن فلبس أبو حنيفة عمامته وتوجه إلى الأمير ابن عيسى فشفع فيه فأخرج من سجنه. أ.هـ باختصار. وذكرها ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذلك أوردها بزيادات كثيرة الحافظ أبو محمد عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي صاحب كتاب (المعجب في أخبار أهل المغرب)
يقول الشيخ عبد الغني النابلسي في إيضاح الدلالات ص 20 بتصرف:
تضمنت الحكاية أنه كان يستمع ومع ذلك لم ينكر عليه وما ذلك إلا لأن الغناء مباح وإلا فمقام المفتي والمرشد لا يقر على الخطأ ويشفع لأهله وما ورد عن أبي حنيفة بخلافه يحمل على الغناء المقترن بشئ من الفحش أو المنكر جمعا بين القول والفعل. وذكر هذه الفائدة الكمال الأدفوي في الإمتاع.
حكى صاحب التذكرة الحمدونية أنه سئل هو وسفيان الثوري عن الغناء فقالا: ليس من الكبائر ولا من أسوأ الصغائر.
*الإمام مالك بن أنس:
قال القرطبي في تفسيره (14/55): حكى عنه –أي عن مالك- زكريا الساجي أنه كان لا يرى بالغناء بأسا.
قال الونشريسي في المعيار (11/80): قال معن بن عيسى: أتى ابن سرجون الشاعر إلى مالك وقال له :قلت شعرا وأردت أن تراه وتسمعه فقال مالك: لا –وظن أنه هجاه- فقال: لتسمعنه فقال:هات فأنشده:
سلوا مالك المفتي عن اللهو والغنا وحب الحسان المعجبات العواتك
فيفتيكم أني مصيب وإنما أسلي هموم النفس عني بذلك
فهل محب يكتم الحب والنوى أثام وهل في صحة المتهالك
قال:فضحك مالك وكان قليل الضحك.
وقال مالك: إن اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فإني أراه خفيفا. قاله ابن القاسم والخرشي على مختصر خليل (3/304) وانظر التمهيد لابن عبد البر (10/180).
ونقل الشوكاني عن القفال أن مالكا أباح الغناء والمعازف.
وحكى الإباحة عنه أبو القاسم القشيري والأستاذ أبو منصور وغيرهما.
ويقول الزبيدي في الإتحاف (7/575) بعد أن ذكر أنه سأل فضلاء المالكية عن نص عن مالك في الحرمة فأخبروه أنه لا يوجد فقال ما ملخصه:
وبالجملة:فإذا لم يكن له نص في المسألة فما استنبطوه غير متجه إذ هو محتمل وما نقل عنه بالإسناد أنه سئل عنه فقال: إنما يفعله عندنا الفساق محتمل وأنه لا يجوز: محمول على غناء يقترن به منكر ونحوه جمعا بين النقول التي قدمناها التي هي صريحة وأيضا فقوله: إنما يفعله عندنا الفساق محتمل أن الذين نعهدهم أو نعرفهم يسمعونه عندنا وصفهم كذا فلا يدل على التحريم كما إذا قلت: ما قولك في المتفرجين في البحر؟ فتقول: إنما يفعله عندنا أهل اللعب والفساد فلا دلالة على تحريم فرجة البحر.
*الإمام الشافعي:
يقول في الأم (6/209): إذا كان يرضى بالغناء لنفسه كان مستخفا وإن لم يكن محرما بين التحريم.
وقال الإمام الغزالي في الإحياء: ليس تحريم الغناء من مذهبه أصلا.
وقال يونس بن عبد الأعلى: سألت الشافعي رحمه الله عن إباحة أهل المدينة للسماع؟ فقال:لا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الشعر فمباح. ذكره الزبيدي في شرح الإحياء (2/284).
*الإمام أحمد:
يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 221 :
وقد روينا أن أحمد سمع قوالا عند ابنه صالح فلم ينكر عليه . فقال له صالح : يا أبت أليس كنت تنكر هذا ؟ فقال : إنما قيل لي أنهم يستعملون المنكر فكرهته ، فأما هذا فإني لا أكرهه .
قال المصنف رحمه الله : قلت ، وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء .
وقال بن عقيل في كتابه المسمى بالفصول: صحت الرواية عن أحمد أنه سمع الغناء عن ابنه صالح وذكر ذلك شارح المقفى.
*ترجم البخاري في صحيحه باب سنة العيدين لأهل الإسلام حيث جعل الغناء يوم العيد من سنن الإسلام كما فعل ذلك وقاله رسول الله –ص-.
وترجم الإمام مسلم باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد.
وعددا في صحيحيهما من تلك السنن: غناء الجاريتين في بيت رسول الله –ص-عند عائشة.
,وترجم الحافظ النسائي في سننه "باب الرخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد" وترجم في النكاح ب"اللهو والغناء عند العرس".
,وترجم ابن ماجة "باب إعلان النكاح"وذكر الضرب الدف ثم ترجم "باب الغناء والدف".
,ترجم البيهقي في السنن الكبرى باب ما لا ينهى عنه من اللعب وباب لا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل.
,ترجم الحاكم في مستدركه بعنوان :"رخصة الغناء في العرس" رواه عنه ابن الجوزي قال: وقد أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال : أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر الابريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فإنها كانت من مستورات القوالات .
وعزاه ابن الجوزي لكتاب "تاريخ نيسابور".
والله اعلم
ثانيا ادله المانعين للغناء/وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6)* ذكر ابن كثير في تفسير الآية عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: ابن مسعود رضي الله عنه: الغناء والله الذي لا إله إلا هو.. يرددها ثلاث مرات* جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في الآية مثل تفسير ابن مسعود رضي الله عنه* قال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير). * قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).
2/* جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (بصوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية * و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
3/* ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء* جاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء
4/الدليل الأول : ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف* رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي* أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.* قدح ابن حزم في هذا الحديث بزعم أنه منقطع الإسناد , وفي ذلك قال الإمام ابن القيم : ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهيوقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للإمام السفاريني).
5/الدليل الثاني : عن عبد الرحمن بن عوف قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه وهو يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره حتى خرجت نفسه قال : فوضعه وبكى قال : فقلت : تبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن البكاء قال : إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب * قال الترمذي : هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم 5194* قال الألباني في السلسلة الصحيحة : رجال إسناده ثقات إلا أن ابن أبي ليلى سيئ الحفظ فمثله يستشهد به ويعتضد
6/الدليل الثالث : صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة * الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح لغيره - المحدث: الألباني - المصدر: تحريم آلات الطرب - الصفحة أو الرقم: 51الدليل الرابع : ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف * الراوي: أنس بن مالك و عمران بن حصين و أبو أمامة و علي بن أبي طالب و أبو هريرة و سعيد بن المسيب و إبراهيم النخعي و عبدالرحمن بن سابط - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5467
7/* قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)* قال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة * وقال أيضاً : أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه * قال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).* قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر* قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".* قال الإمام مالك : هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم * قال الإمام الشافعي : أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع).
اراء المذاهب الاربعه فى الغناء/مذهب الإمام أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض .- وسئل الإمام مالك رحمه، أََنتم تُرخصون في الغناء؟فقال: معاذ الله! ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق".قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .- و في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) (20) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح )- و في مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر )قال الطبري رحمه الله : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه . وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز )وقال ابن رجب في نزهة الأسماع «فإذا كان الشافعي –رحمه الله تعالى– قد أنكر الضرب بالقضيب وجعله من فعل الزنادقة، فكيف يكون قوله في آلات اللهو المطربة؟!». وقال «وأما في سماع آلات اللهو فلم يحك فيه خلافا». وقال «وقد حكى أبو بكر الآجري إجماع العلماء على ذلك».وقال ابن المنذر: «أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على إبطال أجرة النائحة والمغنية».وحكى ابن قدامة في "المغني"، وابن أخيه في "الشرح الكبير" الإجماع على أن الطنبور والمزمار والشبابة من آلة المعصية.وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس «عن أبي الطيب الطبري قال: أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه».
وقفه جاده/الساده الافاضل
بعد العرض السابق للمساله من الناحيه الفقهيه ما بين مجوز ومانع ومن يقف موقفا وسط كالكراهه والمساله ارى انها تحتاج الى وقفه جاده وقراءتها من وجهه اخرى والحقيقه ان المسائل الفقهيه الخلافيه كموضوع الغناء تتحكم فيه لغه الواقع وتفرض التغيرات نفسها حول الموضوع وانى ارى وهذا مجرد اجتهاد
ان مساله الغناء او الفنون عموما لو بحثناها فقط من الناحيه الفقهيه او الشرعيه لاخطانا ولن نصل لحل مقنع ومجدى لانه قد تصطدم تلك النظره بالمتغيرات والواقع وخاصه المساله اصلا فيها خلاف فقهى واضح
اذن فلابد ان نقرا المساله بوجهه اخرى ونسال سؤالا هاما
هل يمكن ان ننتفع بالغناء ام لا وبطريقه اخرى هل الغناء فن مهم للحياه ام لا وهل مهم للدين ام لا لانه لا نستطيع ان نعزل الفنون عن الواقع لان لكل زمان ادواته ووسائله وهنا لا ننظر للغناء على انه حرام ام حلال لان المساله اصلا فيها خلاف فقهى وشرعى
اذن لو بحثنا المساله من ناحيه المصلحه هل للغناء اثر مفيد ام لا هل نستطيع ان نستفيد ونستغل هذا اللون من الفنون فى نهضتنا وصناعه قوتنا والتعريف بنا والرقى الحضارى والثقافى ام لا هنا يكمن السؤال الضخم
االفنون الات وادوات فالسينما والمسرح والتلفاز واى فن ما هو الا ادوات اخترعها الانسان للاصلاح او الافساد والمطلوب هو كيفيه استغلال الاله للمصلحه اى مصلحه سواء على المستوى الوطنى او الدينى او العالمى
والحقيقه ان هناك تخلفا وغباءا اصابنا من جراء التوغل فى مسائل خلافيه تافهه وتناسوا لب القضيه المصلحه
فقد استغل الغرب الفنون افضل استغلال حتى ارتقت مشاعرهم واذواقهم وبلادهم ونحن ظللنا نختلف حرام حلال مكروه وحول تلك الخلافات خلقت الصراعات الغير مبرره والتى اضرت بنا ضررا بالغا فقد ظهر متعصبون ليحكموا بكفر المغنى وفسقه وتراشق الدعاه بالاتهامات بالفساد والرجعيه والنفاق والضلال وكلها من اجل تفاهات لا ىتفيد
لقد استغل الغرب الفنون جميعا من اجل نهضتها وقوتها فقد صنعوا الافلام والاغانى والفلسفات لتغيير العالم ونرى الفيلم والاغنيه الغربيه تكلفهم الملايين من اجل التاثير فى العالم وصنع القرار ولهدم او بناء من يرغبون فى هدمه او بناءه كما انهم استغلوا الاله الفنيه من اجل صناعه القوه فعلا على ارض الواقع وبالمقابل كان الفن عندهم سلاح ذو وجهين وجه يستعملوه لمصلحتهم فى صناعه القوه والنهضه ووجه للتخريب واقصاء الاخر وبيان فساده والتهويل منه والتخويف منه كما نرى الاعلام وافتعاله قضايا ضد المسلمين من اجل الافساد والغزو الفكرى او العسكرى والحقيقه ان الفن اله محايده لا ذنب لها ولا حرمه هنا اصلا وانما يحتاج الى ترشيد
والاستفاده منه ابلغ الاستفاده تجد الفيلم الامريكى او الانجليزى يعرض تاريخا او اى موضوع ينتج ملايين الدولارات وهو الشكل النفعى لاستغلال الاله الذى يعود بالنفع العام على الاقتصاد الوطنى ونحن لا نفكر مثلهم وكل ما نفكر فيه حرام وحلال رغم انه ليس هناك عقوبه للمساله وهى خلافيه منذ البدايه
ايها الساده/انه يجب علينا ان نفكر بهدوء وبعقل مستنير يجب ان تتغير نظرتنا للفن فالفن اله واداه والمتحكم فيها هو نحن وهى قد تكون اداه هدم وقد تكون اداه بناء ونهضه
فيجب علينا ان نستغل الاله لمصلحتنا ونهضتنا وصناعه قوتنا علينا فقط ان نستعمل عقولنا فلن يضر الاسلام فن من الفنون تم استغلاله لمصلحته يجب ان ننتج الافلام والمسرحيات والاغانى المفيده والصالحه التى تدعوا للعمل والقوه والعباده وصناعه القوه والنهضه وتعريف الاخر بنا وبعظمه ديننا وحضارتنا ونبينا انهم يحاربوننا بالفنون ونحن نختلف ويكفر بعضنا بعضا من اجل لحيه ونقاب امر محزن ومقزز فى نفس الوقت
انهم يفسدون الادمغه بما ينشرونه من غزو فكرى وثقافى ودعاره مقنعه وستعملوها لافسادنا ويستعملونها من اجل الربح عندهم
وفى المقابل يستغلون الفنون فى فرض هيمنتهم علينا واستعراض قوتهم فقد صنعوا القنبله والكمبيوتر ولديناميت واكتشوا الاكتشافات وتغلبوا على الامراض وغزو السحاب والفضاء وتحركو بمنتهى السرعه على ارض الواقع فانتجوا الافلام والمسرحيات والاغانى واستغلوا تلك الادوات فى نهضتهم وقوتهم فتجد افلاما تعرض لقوتهم وعلمهم واكتشافاتهم وتغسل الادمغه كانهم هم وحدهم الشرفاء العظماء وانتجوا الافلام التى تدعوا للقوه والنهضه والعلم والاختراع ونحن اكتفينا بفلام الدعاره والفشل والجنون واغانى الديسكوا والهبل النحاسى المرعب واخذنا عنهم ضلالهم الفنى وتركنا انجازتهم الفنيه ولم نستعمل الاله فى مسارها السليم وكان هدفنا فقط الربح وانتجنا الاغنيه الفاضحه والمخله وتفننا فى استعراض اللحوم البشريه لتنهشها العيون الساقطه فنشرنا الرزيله والفجور باسم الفن فنقم عليه الجميع والفن ليس له ذنب لان الذنب ذنبنا نحن ليس ذنب الاله فمخترع الديناميت اكتشفه لحل المشكلات لكن يد الانسان القذره الطامحه الماديه استعملته فى غزو العالم وتدمير المجتمعات فانتج حروبا عالميه حصدت ملايين البشر وليس هناك ذنب للاختراع او مخترعه او الديناميت نفسه وانما العيب فينا استعملنى الاله فى الطريق الخاطىء
اننا يجب علينا من ترشيد الفنون جميعا وتصحيح مسارها علينا ان ننتج افلاما واغانى رائعه تحارب الغرب فى عقر داره تدخل عليه غرفه نومه من اسفل الباب تلازمه فى منزله وعمله وصحوته ويقظته اعمالا فنيه جيده تنشر الفضيله والخير والتسامح والحب تعرفهم بعظمه الاسلام ونبيه وتعلمهم وتصحح افكارهم وتعيد التاريخ من جديد كما علينا ان ننتج اعمالا ونستغل الاله اجتماعيا لتكون اداه بناء وليس هدم فتكون لنشر الثقافه الحره المعتدله ولتوعيه الناس من خطر ما افلاما واغانى تحث على العمل والانتاج والقوه وصناعتها تحذر من خطر وتدفع خطر فالكلمه اثرها اخطر من الديناميت وعندما تكون منغمه تكون اشد اثرا فى النفس لا نغرق انفسنا ومجتمعاتنا فى اغانى هابطه كل همها اثاره الشهوات وتخلق جيلا لا يفكر الا فى اعضاءه التناسليه جيلا فاسد ساقط منحرف الفكر والعقيده اجوف تافه
بل ننتج اغانى وفنا يحض على الحب والتواصل والوفاء وترسيخ القيم النبيله فنا يدعوا للحريه والعداله والمساواه فن جميل هادف يعالج القضايا ويحشر نفسه فيها فن تصنع به القوه والنهضه فن يحض على العمل واحترام الاخر يطرح المشكلات ويضع الحلول يتعاون مع جميع مؤسسات الحياه فى نهضه الامه فكريا وادبيا وحضاريا نحن المتحكمين فى تلك الاله فعلينا باستغلالها والاستفاده منها فاله الفنون خطيره وتاثيرها خطير فقد تنبى امما وقد تهدمها كما حدث مسبقا مع الشعر وفن الادب فقد كان الشعر قديما كمكانه الفنون حديثا وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقول(اهجهم يا حسان) وحتى يفصل النبى صلى الله عليه وسلم ويعلمنا كيفيه استغلال الفنون قال(ان من الشعر لحكمه) اما ان نحشر انفسنا فى كوب ضيق كالنحله وقعت فى العسل ونتراشق بمفاهيم منحرفه حرام وحلال ومكروه وباطل وناتى ليكفر بعضنا علنا من اجل قضايا خلافيه لا تمس عصب العقيده فى شىء فهذا هو التخلف والجهل وعدم قراءه الواقع جيدا
كم يخرج علينا ليقول يجب ان نهدم ابو الهول والاثار لانها تعبد من دون الله وهى اصنام امر عجيب ايمكن ان تكون هناك بيننا فى زمن الطائره النفاثه والليزر والغواصات الحربيه عقولا كتلك العقول فماذا لو حكمونا امر مدهش حقا ويدعوا للشفقه والخوف
هل يفيد الاسلام ام يضره اذاتم صناعه فيلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يبين عظمته وقوته وعظمه الاسلام وتسامحه وان الاسلام له فضل كبير على العالم
هل يضر الاسلام من يصنع اغنيه للتعريف بالاسلام ورسوله والدفاع عنه ولو كانت بصحبه الموسيقى فالموسيقى كما قلنا اله واداه ليس اكثر هل يضر الاسلام ان تصنع الاغانى الوطنيه والجهاديه والفكريه التى تدعو الى الجهاد والعلم والحريه وصناعه القوه والنهضه للمجتمعات
هل يضر الاسلام ان تصنع الاغنيات والالحان التى تتغنى بالطبيعه وجمالها جميع صناعات وخلق الله فى كونه الفسيح من شجر وزرع وماء هل يضر الاسلام ان تصنع الاغنيات التربويه لتعليم الصغار اصول دينهم وتوعيتهم وارشادهم
لن يضر الاسلام ابدا ما نقوله كما لن يضر الاسلام بطبيعه الحال ان تصنع الفنون باشكالها للرد على المغرضين وكسر حملات التشويه لاسلامنا وتراثنا وحضارتنا
اننا يا ساده يجب ان نستغل الفنون جميعا من اجل اهدافنا ومصلحتنا كما او ضحنا مسبقا لا ان ننغلق على انفسنا ونقرر ببلاهه متناهيه الغناء حرام والفن حرام ونخترع اصول وقوانين تؤكد الحرام رغم انها كلها اجتهادات علميه لا اكثر قد تصيب وتخطىء والفيصل هو الواقع والحاجه والضروره وترشيد الفن وعزله عن البذائه والانحراف
اما ان نقدم الاحكام ونصر عليها فلن تفيد بل يزيد الضرر وتتفاقم المتاهات ونظل جامدين والاخر
متفوق يضحك علينا من جهلنا وتخلفنا وضيق افقنا وهو سعيد بخلافاتنا المتكرره فلن تتقدم امه دفنت راسها فى الرمال ولم تجارى الاحداث وتسعى للنهضه بشتى السبل كغيرها من الامم
انك ممكن باغنيه حماسيه ان ترعب الاعداء وممكن بنفس الاغنيه ان تدخل الاف الناس فى دينك وبنفس الاغنيه يمكن ان تصنع المعجزات لانك تلهب الجماهير بها وتحثهم على فعل شىء هام
اما ان تزعم انها حرام ومزمور الشيطان فهذا سخف وهل اذا غنيت قصيده مثلا وبالموسيقى دفاعا عن الاسلام والرسول والحضاره الاسلاميه وتنشرها للعالم كله وتجبره على سماعها ويسمعها ويتاثر بها ويدخل بسببها الناس تباعا فى دينك هل تظن هنا انك استعملت مزمور الشيطان هل يفرح الشيطان ان تغنى وتنشر قول لا اله الا الله محمد رسول الله هل تظن ان الشيطان يسعد حينما تهدى باغنيتك جمهورا عريضا من الناس الى الاسلام هل يصدق هذا عاقل امر مضحك ومحزن فى نفس الوقت
ايها الساده الفضلاء/علينا فقط ان نسخر الاله لاهدافنا ومصالحنا لتنموا عقولنا ونسعى بالفنون الى النهضه والقوه ونثبت للعالم ان الاسلام لا يمنع ذلك لان الاسلام علمنا ان نسعى للنهضه والقوه والعلم فلم يكن ابدا الاسلام ضد الفن او التطور او العلم وانما نحن بتصورنا ومفهومنا الخاطىء للدين جعلنا الاسلام عقبه وضد الفنون فعلينا ان نتخلص من تلك الفجوه وذلك الفهم السىء للاسلام وان نعيد ترتيب عقولنا ومفاهيمنا عن الاسلام والفكر والفن وان نكون اكثر واقعيه واقبال على النهضه والقوه وبناء مجتمعات قادره على العطاء واجيال تصنع النهضه والقوه وتقبل الاخر وان نطهر تاريخنا وننقيه من الشوائب المنحرفه وان نتعامل مع المستجدات وان نستعمل الاله لصالحنا ونهضتنا وقوتنا وان نبتعد عن الخلافات الثانويه التى تضلل افكارنا وتسممها وتخلق جيلا منغلقا على نفسه يندب حظه دامعا فى زاويه مسجد
الاسلام يا ساده ليس دينا خاملا انه منهج حياه ودعى للفكر والتطور والنهضه والقوه والتجربه والانفتاح دين حرر العالم من العبوديه فلماذا ما زالت عقولنا غير متحرره تابى الحريه دين دعى للعلم والادب والفن بطرق ومناهج شرعيه رائعه دين حثنا على التطور والتطور والحوار
وانظر الى القران بتدبر ستجد انه يحمل طابعا فنيا موسيقيا رائعا
وانظر الى الطبيعه وتناسقها وجمالها اليس فى تناسقها فن اليس فى زقزقه العصافير وصوت الماء فن اليس فى نظامها المنسق الجميل فن انه بناء فنى متكامل الا اننا لا ننظر بحكمه للامور وانغلفنا خلف النصوص وهى غير قطعيه وكثر فيها الخلاف وتنوعت الاراء والاجتهادات والناظر للمساله جيدا ليكتشف ان تلك الاجتهادات ما هى الا نوع رائع من الفنون يسمى فن الاجتهاد والاثراء الفكرى والعقلى
وفى النهايه تلك هى الاراء فى المجيزين للغناء والمانعين له وتعليقنا المتواضع على المساله
والحمد لله فى الاولى والاخره وسبحان الله العلى العظيم على الله توكلنا ونعم المولى ونعم النصير اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا فى امرنا وثبت على الحق اعمالنا وتوفنا وانت راض عنا انا امنا بك وتبنا اليك وبك اهتدينا واليك المرجع وبك العزه والمنعه فتولنا انا توليناك وكن لنا ولا تكن علينا وارحمنا برحمتك الواسعه واهدنا سواء السبيل