قلبى يحدثنى لابن الفارض

قلْبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي روحي فداكَ عرفتَ أمْ لمْ تعرفِ
لم أقضِ حقَّ هَوَاكَ إن كُنتُ الذي لم أقضِ فيهِ أسى ً، ومِثلي مَن يَفي
ما لي سِوى روحي، وباذِلُ نفسِهِ، في حبِّ منْ يهواهُ ليسَ بمسرفِ
فَلَئنْ رَضيتَ بها، فقد أسْعَفْتَني؛ يا خيبة َ المسعى إذا لمْ تسعفِ
يا مانِعي طيبَ المَنامِ، ومانحي ثوبَ السِّقامِ بهِ ووجدي المتلفِ
عَطفاً على رمَقي، وما أبْقَيْتَ لي منْ جِسميَ المُضْنى ، وقلبي المُدنَفِ
فالوَجْدُ باقٍ، والوِصالُ مُماطِلي، والصّبرُ فانٍ، واللّقاءُ مُسَوّفي
لم أخلُ من حَسدٍ عليكَ، فلاتُضعْ سَهَري بتَشنيعِ الخَيالِ المُرْجِفِ
واسألْ نُجومَ اللّيلِ:هل زارَ الكَرَى جَفني، وكيفَ يزورُ مَن لم يَعرِفِ؟
لا غَروَ إنْ شَحّتْ بِغُمضِ جُفونها عيني وسحَّتْ بالدُّموعِ الدُّرَّفِ
وبماجرى في موقفِ التَّوديعِ منْ ألمِ النّوى ، شاهَدتُ هَولَ المَوقِفِ
إن لم يكُنْ وَصْلٌ لَدَيكَ، فَعِدْ بهِ أملي وماطلْ إنْ وعدتَ ولاتفي
فالمطلُ منكَ لديَّ إنْ عزَّ الوفا يحلو كوصلٍ منْ حبيبٍ مسعفِ
أهفو لأنفاسِ النَّسيمِ تعلَّة ً ولوجهِ منْ نقلتْ شذاهُ تشوُّفي
فلَعَلَ نارَ جَوانحي بهُبوبِها أنْ تَنطَفي، وأوَدّ أن لا تنطَفي
يا أهلَ ودِّي أنتمُ أملي ومنْ ناداكُمُ يا أهْلَ وُدّي قد كُفي
عُودوا لَما كُنتمْ عليهِ منَ الوَفا، كرماً فإنِّي ذلكَ الخلُّ الوفي
وحياتكمْ وحياتكمْ قسماً وفي عُمري، بغيرِ حياتِكُمْ، لم أحْلِفِ
لوْ أنَّ روحي في يدي ووهبتها لمُبَشّري بِقَدومِكُمْ، لم أنصفِ
لا تحسبوني في الهوى متصنِّعاً كلفي بكمْ خلقٌ بغيرِ تكلُّفِ
أخفيتُ حبَّكمُ فأخفاني أسى ً حتى ، لعَمري، كِدتُ عني أختَفي
وكَتَمْتُهُ عَنّي، فلو أبدَيْتُهُ لَوَجَدْتُهُ أخفى منَ اللُّطْفِ الخَفي
ولقد أقولُ لِمن تَحَرّشَ بالهَوَى : عرَّضتَ نفسكَ للبلا فاستهدفِ
أنتَ القتيلُ بأيِّ منْ أحببتهُ فاخترْ لنفسكَ في الهوى منْ تصطفي
قلْ للعذولِ أطلتَ لومي طامعاً أنَّ الملامَ عنِ الهوى مستوقفي
دعْ عنكَ تعنيفي وذقْ طعمَ الهوى فإذا عشقتَ فبعدَ ذلكَ عنِّفِ
بَرَحَ الخَفاءَبحُبّ مَن لو، في الدّجى سفرَ الِّلثامَ لقلتُ يا بدرُ اختفِ
وإن اكتفى غَيْري بِطيفِ خَيالِهِ، فأنا الَّذي بوصالهِ لا أكتفي
وَقْفاً عَلَيْهِ مَحَبّتي، ولِمِحنَتي، بأقَلّ مِنْ تَلَفي بِهِ، لا أشْتَفي
وهَواهُ، وهوَ أليّتي، وكَفَى بِهِ قَسَماً، أكادُ أُجِلّهُ كالمُصْحَفِ
لوْ قالَ تِيهاً:قِفْ على جَمْرِ الغَضا لوقفتُ ممتثلاً ولمْ أتوقفِ
أوْ كانَ مَنْ يَرْضَى ، بخدّي، موطِئاً لوضعتهُ أرضاً ولمْ أستنكفِ
لا تنكروا شغفي بما يرضى وإنْ هوَ بالوصالِ عليَّ لمْ يتعطَّفِ
غَلَبَ الهوى ، فأطَعتُ أمرَ صَبابَتي منْ حيثُ فيهِ عصيتُ نهيَ معنِّفي
مني لَهُ ذُلّ الخَضوع، ومنهُ لي عزُّ المنوعِ وقوَّة ُ المستضعفِ
ألِفَ الصّدودَ، ولي فؤادٌ لم يَزلْ، مُذْ كُنْتُ، غيرَ وِدادِهِ لم يألَفِ
ياما أميلحَ كلَّ ما يرضى بهِ ورضابهُ ياما أحيلاهُ بفي
لوْ أسمعوا يعقوبَ ذكرَ ملاحة ٍ في وجههِ نسيَ الجمالَ اليوسفي
أوْ لوْ رآهُ عائداً أيُّوبُ في سِنَة ِ الكَرَى ، قِدماً، من البَلوَى شُفي
كلُّ البدورِ إذا تجلَّى مقبلاً ، تَصبُو إلَيهِ، وكُلُّ قَدٍّ أهيَفِ
إنْ قُلْتُ:عِندي فيكَ كل صَبابة ٍ؛ قالَ:المَلاحة ُ لي، وكُلُّ الحُسْنِ في
كَمَلتْ مَحاسِنُهُ، فلو أهدى السّنا للبدرِ عندَ تمامهِ لمْ يخسفِ
وعلى تَفَنُّنِ واصِفيهِ بِحُسْنِهِ، يَفْنى الزّمانُ، وفيهِ ما لم يُوصَفِ
ولقدْ صرفتُ لحبِّهِ كلِّي على يدِ حسنهِ فحمدتُ حسنَ تصرُّفي
فالعينُ تهوى صورة َ الحسنِ الَّتي روحي بها تصبو إلى معنى ً خفي
أسْعِدْ أُخَيَّ، وغنِّي بِحَديثِهِ، وانثُرْ على سَمْعي حِلاهُ، وشَنِّفِ
لأرى بعينِ السّمعِ شاهِدَ حسْنِهِ معنى ً فأتحفني بذاكَ وشرِّفِ
يا أختَ سعدٍ منْ حبيبي جئتني بِرسالَة ٍ أدّيْتِها بتَلَطّفِ
فسمعتُ مالمْ تسمعي ونظرتُ ما لمْ تنظري وعرفتُ مالمْ تعرفي
إنْ زارَ، يوماً ياحَشايَ تَقَطَّعي، كَلَفاً بهِ، أو سارَ، يا عينُ اذرِفي
ما للنّوى ذّنْبٌ، ومَنْ أهوى مَعي، إنْ غابَ عنْ إنسانِ عيني فهوَ في

اليوم السابع | "حريات المحامين" تلتقى "العيسوى" وتطالب بتحسين أداء الشرطة

اليوم السابع | "حريات المحامين" تلتقى "العيسوى" وتطالب بتحسين أداء الشرطة

اليوم السابع | "العوا": السعودية ليست الشقيقة الكبرى لمصر..ويجب عزل وزير الخارجية

اليوم السابع | "العوا": السعودية ليست الشقيقة الكبرى لمصر..ويجب عزل وزير الخارجية

الاسلام والفن

·  الفن هو نتاج فكرى ويتبع الموهبه والفن  هو الاداه والوسيله لاسعاد الناس وتحقيق الانجازات والفن انتاج بشرى وصناعه انسانيه مرتبطه بالاخلاق والجمال والذوق ويرتبط بالموهبه فهو نتاج الموهبه وقال العلماء قديما ان الفن (الجمال فى اسلوب تعبيرى)والفن غير محدد فكل حسب موهبته كما ان الشعر فن لكنه يثقل بالابداع والخروج الى الحيز المكانى  كما ان اى شىء مستحدث قد يكون فنا وتتحكم فيه الموهبه فهو اله محكومه بالاخلاق والدين معا                         وان بحثنا الى الحياه لوجدناها فن وذوق ولو نظرنا الى الطبيعه من حولنا لوجدنا الحيوان يرقص والعصافير تغنى وترقص ولوجدنا التناسق والجمال واضحان فى الحياه وكانك تنظر الى لوحه ابداعيه  يقول تعالى((لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار)والعمليه منظمه نظاما بديعا حتى ان الجمال شىء هام ومن صفاته سبحانه وتعالى للحديث(ان الله جميل يحب الجمال)ويقول تعالى "وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ" [النحل:6]. وتلك ايه بديعه تدل على ان الانسان عنده تلك النظره النفسيه الابداعيه وترسيخ للهوى المحلل من الاستمتاع بالفن والانعام فيها الجمال والراحه لانها صنع الله فلم تكن للركوب فحسب وانما للمتعه والراحه ايضا وترويح النفس قال تعالى: "وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ" [النحل:5-7].وانظر الى المعانى فى الايه الكريمه تشعر بالابداع الفنى فى القران مثل لكم فيها دفء تعبير بديع والدفء يعنى الراحه والسكينه فتحويل الابداع الى فن يشعرك بالراحه واللغه والادب والشعر فن والدفء يقصد به هنا الطمانينه والراحه والسكينه حين تستعمل الانعام والراحه بالنظر لها والتامل فيها وتلك لوحه فنيه عظيمه صورها لنا الله تعالى البديع يقول القرطبي: "ومن جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه نَعَمُ فلان. قاله السدي. ولأنها إذا راحت توفر حُسْنُها وعَظُمَ شأنها وتعلقت القلوب بها، لأنه إذا ذاك أعظم ما تكون أسنمة وضروعا. قاله قتادة. ولهذا المعنى قدم الرواح على السراح لتكامل درها وسرور النفس بها" (الجامع لأحكام القرآن: القرطبي: 10-71).يقول الرازى "واعلم أن وجه التجمل بها أن الراعي إذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الإراحة والتسريح في الأفنية، وتجاوب فيها الثُغاء والرُّغاء وفرحت أربابها وعَظُمَ وَقْعُهُم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها" (مفاتيح الغيب: الفخر الرازي 19-182).ولا يتوقف الابداع والجمال والفن الالهى عند هذا يقول تعالى(: {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60].وانظر الى قوله تعالى(حدائق ذات بهجه)ان اللفظ القرانى يدل على ابداع فى استعمال اللغه واللغه فن والابداع فيها من الفنون الجليله فما بالك بلغه القران ثم انظر الى قوله ذات بهجه يدلك على عظمه الله تعالى  فاللغه تؤثر فى النفس بوقعها الموسيقى الجميل المريح وتبعث على الراحه والايه جاتءت للتدليل على انه الله ولا اله غيره لانه باختصار خلق لنا كل تلك الاشياء لسعادتنا فكيف ننكره وإن تلك الصبغة الجمالية التي تُمَيِّز الطبيعة على اختلاف مُكَوِّناتها ليست إلاَّ تطبيقًا لقاعدة عامَّة أَقَرَّها الله تعالى في كل ملمح من ملامح الكون، كما أَحَبَّ لعِباده أن يتخلَّقُوا بها؛ تلك هي (قاعدة الجمال)! ولعلَّ من اللافت للنظر كثرة الحديث عن الشجر والثمار والجنات في القرآن الكريم؛ حيث ورد لفظ شجر بمشتقَّاته في القرآن نحو 26 مَرَّة، كما وردت لفظة ثمر بمشتقَّاتها 22 مَرَّةً، ونبت بمشتقاته 26 مَرَّة، وذُكِرَت الحدائق 3 مَرَّات، أمَّا الجنة مفردة ومجموعة فقد وردت 138 مَرَّة.

بل إن القرآن الكريم عندما يعرض للأشجار والثمار من حيث هي طعام للإنسان والأنعام، يأتي ذلك العرض في سياق لافت لجمال المنظر، ومن ذلك قوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْـمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ} [عبس: 24-32]. وإلى جانب إظهار الحكمة الجمالية من وراء خَلْقِ الحدائق بأشجارها وثمارها على هذا النحو البديع، فقد كان لتصوير القرآن الكريم والسُّنَّة المطهَّرة للجنَّة، بما تحتويه من مُتَعٍ حسِّيَّة ومعنويَّة، كان لتلك العوامل مجتمعة أثرٌ قوي في دفع المسلمين لمحاكاة هذا التصوير المثالي في التعامل مع البيئة. وكذلك كانت السنة النبوية و حديث رسول الله المنبع الثاني الذي استقى منه المسلمون رؤيتهم لجمال البيئة؛ فعن أبي هريرة قال: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِّثْنَا عَنِ الْـجَنَّةِ مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: "لَبِنَةُ ذَهَبٍ وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلاَطُهَا الْـمِسْكُ الأَذْفَرُ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلاَ يَبْأَسُ، وَيَخْلُدُ وَلاَ يَمُوتُ، لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلاَ يَفْنَى شَبَابُه
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي قال: "إِنَّ لِلْـمُؤْمِنِ فِي الْـجَنَّةِ لَخَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ مُجَوَّفَةٍ، طُولُهَا سِتُّونَ مِيلاً، لِلْـمُؤْمِنِ فِيهَا أَهْلُونَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْـمُؤْمِنُ فَلاَ يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا"
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله : "إِنَّ فِي الْـجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لاَ يَقْطَعُهَا"وإذ كثرت النصوص القرآنيَّة والنبويَّة الحافلة بهذا الجمال، تم تشكيل الوجدان الإسلامي العام على التطلُّع إلى هذا النعيم، فقدَّم المسلمون للحضارة الإنسانية ما استطاعت أيديهم أن تصنعه محاكاةً لهذه الصورة القرآنية والنبوية الرائعة

اين المفر/قصه قصيره

لم يكن يعلم السيد/ محمود انه سوف ينفذ فيه حكم الاعدام الا الان لم يكن يخطر بباله انه سوف يفارق الحياه فجاه وبلا سابق انذار لقد وقف يقلب نظره فى الصوره الموضوعه فوق الجدار فى اسى مستمر صوره رفيقه الذى قتل ظلما هنا فى نفس المكان وفى نفس القبو المظلم الموحش لقد اخذ يفكر دون توقف ويعيد ذكريات مضت صور الجلاد الذى اخذ يعذب رفيقه ومنظر الدم المنهمر كجدول متدفق من جسده النحيل وكلمات رفيقه التى كانت تشبه كلمات الملائكه تتردد /اموت حرا افضل من اموت عبدا نعم انا سجين لكن قلبى حر لن يستطع احد مهما فعل ان يمنعنى من التعبير عن ما فى ضميرى قد تقيدونى تعذبونى تسجنونى لكن لن تسجنوا افكارى وطموحاتى انا كبرياء لا يعرف الرضوخ ساظل شامخا رغم ان الموت يقترب لقد تذكر تلك الكلمات النورانيه حتى مات انه الان يستعد لنفس المصير الا انه ما زال يبتسم لقد شعر بدبيب الحياه يدب فى جسده المتعب واخذ يكتب ويكتب ذكريات واشعار وكلمات ووصايا فى جنون اخذ يكتب ويردد نفس الاشعار والكلمات /سوف نرحل جميعا لا محاله فلابد ان نرحل فى شىء من الجلال والخشوع انه يكتب بنهم ذكريات وامنيات وطموحات عشره اعوام قضاها فى تلك الزنزانه الموحشه بلا جريمه لقد وقف ذات يوم يهتف بسقوط الظلم والزيف حين قال /لماذا تصروا على ان تقتلوا الفقراء لماذا تجبروا الفلاح ان ينتحر لماذا تستخفوا بالضعفاء لماذا تصروا على اذلال الناس دون ذنب او جريمه لماذا تفرضوا عليهم قانونكم القاسى لقد هلل له الحاضرين وفجاه وجد نفسه ملقى هنا فى تلك الزنزانه الموحشه كان ياكل كل يوم رغيف محمل بالقسوه معبء بالاسى وقطعه من الجبن السيد/محمود لم يكن معتادا الا على التعذيب لقد الف العذاب واعتاد عليه لم يستطع ان يتحمل زمنا اخرا من التعذيب بلا مبرر لقد وقع على اكثر من اعتراف دون ان يرتكب اى جريمه انه يسمع اصوات قادمه اقدام تقترب من القبر الموحش تفتح الزنزانه فجاه ليتقدم الباب رجل ضئيل /السيد /محمود نعم انت اعترفت على نفسك عشرات المرات لقد تامرت على نظام الحكم وتامرت على اغتيال وزير السياحه انت مذنب وقاتل وصاحب نظريه اجراميه وشبكه ارهابيه لقد خططت لنسف الاماكن المقدسه وقتلت وزير الصناعه ونسفت الملهى الليلى بالعاصمه السيد/محمود انت محكوم عليك بالاعدام الك طلب قبل موتك /ليس لى اى طلبات غير شىء وحيد /وما هو /ان اموت فى تلك الزنزانه وبجوار تلك المذكرات وبلا مناقشه /كما تحب /اتريد طعاما او صلاه /بماذا تفيد الصلاه وهل ينفع طعام لمقتول لا محاله لقد وقف يحملق فى الصوره متذكرا دون احتمال فجاه تزرف الدموع بلا قيد او شرط فجاه تسمع اصوات وصراخات ضجيج واصوات مزعجه وصوت اسلحه ناريه هنا وهناك سجان يجرى السجان للاخر/ماذا حدث الاخر/السجن يضرب بالدبابات والطائرات السجان/ماهذا كيف يتسابقون ناحيه الباب السجن يفتح فجاه الناس يتسابقون الى الخارج محمود مندهشا يلملم اوراقه ومذكراته واغراضه متلفتا بدهشه يجرى ناحيه الباب يسال احد الفارين /ما الذى حدث /اهرب ولا تسال /اين المفر اتبعنى يتبع الرجل تاتيه طلقات ناريه من هنا وهناك تكسير زجاج وابواب اشلاء لقتلى مبعثره فى الممرات يتبع الرجل يجرى مسرعا اصوات وهتافات بوابه السجن الكبير تهدمت يرى النور لاول مره فى حياته يشعر بالسعاده والراحه يسال بدهشه احد الفارين /ماذا حدث /ثوره /ثوره فلاحين ام فقراء /لا بل ثوره شعب /ثوره شعب يفر مندهشا سعيدا حاملا اوراقه يخرج خارج السجن يرى الناس فى الطرقات يتلفت حوله يقف احدهم سائله /لماذا سجنت /لاننى ذات يوم طلبت ان اعيش حرا /الان ستعيش حرا مدى الحياه /لم يصدق نفسه تلك المره وكانه فى حلم عشره اعوام دون جدوى صراع من اجل الموت وفجاه يهبه القدر الحياه والحريه والامل ينظر لاوراقه ومذكراته دامعا /لقد فعل الشعب ما لم افعله فقط الان ادركت ان الامل فى الله موجود يبعثر اوراقه فى الطرقات متاملا صوره رفيقه يحتضنها وينخرط فى البكاء